..續本文上一頁願心上，而不是在于布施財物的多寡！大家可記得佛在世時，貧窮老婦點燈供佛的故事？如果我們在布施時，能夠像那位貧窮老婦一樣的用一顆虔誠供佛求福的心來布施叁寶，未來所得的福德果報，就能像那位老婦供佛的油燈一樣，長明不滅，受用無窮！終能與不願所說的菩薩因地的布施“發心”相應。凡是欲在佛門中求福的善男信女，有沒有留意到自己在布施時的發心是否有如上述所說的具備誠敬、歡喜的求福心呢？或者根本是停留在“不淨施”的階段呢？

　　4．你知佛爲何不因說法而接受人供養嗎？

　　雜阿含經卷四(一九八)及智度論卷二十二曾載，佛在世時，有一次，于印度的拘薩羅國遊行至那羅聚落托缽，當時有一位婆羅門看見佛陀走來求乞，心生不敬。俟佛爲其開導後，認爲佛所說法言之有理，便以滿缽香美飲食，供養世尊。佛爲其開示說：“我不因說法，接受此食，但爲利益衆生而說法。”

　　如是爲婆羅門廣說淨施之道。又說：“我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，堪食此食，而得安身。”

　　于是教婆羅門手持此食放在無蟲水中及少長雜草的地面上。不料此食剛倒入無蟲水內，水即大沸，煙火俱出，啾啾作聲，宛如熟鐵丸投入冷水中，隆聲大作，煙氣四起一般(這代表受者不淨之報，猶如遭受大火燒身一樣的難以消受。)

　　婆羅門自思：這是佛的大德大力所感，才能使此飲食做如是神變，真是奇特！自從見佛食缽顯現瑞應後，婆羅門對佛的修持德操，信心倍增，隨佛出家……。

　　由上得知，佛不因說法，有求于人而受人供養。這個例子亦是暗示當時及後世的出家弟子，不可因爲貪得衆生財物，有求于人而爲衆生說法，有違說法度衆的“本意”。

　　5．你有聽法後才布施的習慣嗎？

　　相對的，供養者在聞法當中考量過出家衆的程度，符合自己供養標准，才發心布施，內心先有“睥睨、試探”的心態，就是不淨施。

　　尤其現在的信衆到佛寺參加法會、聽法、挂單……等，皆有“臨走之前”才布施的習慣，無形之間形成一種與出家衆“交易”的心理而不自覺。有交易的心態，就是不淨施。這種布施行爲，來世所獲福德果報，小之又十，迅速消失。

　　可以說現在的布施者，少有以清淨心惠施的時刻。我們可以常常聽到現代人到佛寺做布施，便稱爲“投資”，而不是布施。投資之後，內心就等著現實利益的回收。于是設立種種名目、頭銜來監督出家衆或受施者如何調度財物的去向……。

　　現世的布施者在布施時“心不清淨”，或者受施者甚至說法者在度衆生時“心不清淨”，這本是雙方面因名利的牽纏而産生一種惡性循環的結果，乃是末法衆生共業所成，不可抗拒，也無法改變。雖然共業不可轉，但是有心往佛道上前進的佛弟子，卻一定能在初發心布施時，便學習在聞法前及到佛寺時，即先以恭敬心、清淨心、平等心供養說法者及常住僧衆。革除聞法後才以“不淨心”布施的行爲，及與僧衆交易的布施心態。以此清淨布施發心，念念持續，終生不斷，回向淨土，一定能創造共業中的別業果報，超脫五濁惡世，到淨土世界去，隨佛修行。

　　6．你有布施後悔施的情形嗎？

　　(1)布施後又悔施的實例

　　佛曾開示布施後又悔施所獲得的果報問題。佛說，過去在印度的舍衛城中，有一位婆提長者，財富無量；染疾命終後，因無有子嗣，生前所有財寶，全數充公。當時波斯匿王就其生前雖擁有無數財富，但每日所食之物，卻極爲粗糙，所著衣服，垢坌不淨，所乘車騎，極爲瘦弱，這種有財不能享用的怪異現象，請示于佛。

　　佛回答說：“這是悭貪之人，以貪吝、悔施之心行布施之法所獲得的果報。這位婆提長者死後已墮啼哭大地獄中，受其依布施致富而再造的悭吝咒惡之報。”

　　佛于是爲波斯匿王說其宿世所修福業，生此富貴之家的宿因說：過去此長者曾經生逢迦葉佛出世，投生舍衛城中，爲田家之子。當時迦葉佛涅槃後，有一位辟支佛出世(修行證果之人)，路經長者家托缽。長者看見辟支佛在門外站立，便以歡喜心施食與辟支佛。辟支佛得食後，立即以神足通飛升虛空而去。

　　當時長者見到辟支佛現神變，心生景仰，發誓願說：願我以此施食功德，世世所生之處，不墮叁惡道，財富具足。

　　後來長者遇一機緣，又生悔心，咒罵辟支佛說，甯可布施予奴仆，也不應布施給禿頭道人飲食！

　　因爲長者施食時曾發願，願獲無量財寶，所生之處，不墮惡道，便應願所感，生生世世，投生富貴之家，無虞匮乏。但後來又生悔心，故雖擁有極富之位，卻生而不樂于財富五樂之中享用，飲食粗糙，穿戴不足，有錢不願供給父母、尊長、兄弟、妻子、仆從、朋友等享用，也不願布施修道之人。看似富貴，賞與貧人無異。(增一阿含經卷十叁)

　　這個例子正反映現代人布施又侮施的廣大事實。你是否有布施後又悔施的經驗呢？若有，一定要好好在佛前忏悔，不可再犯。否則佛道與你永遠無緣。

　　而要如何證明周遭的人，甚至自己有宿世布施後又悔施的因果呢？只要看看別人或自己是否有擁有財富而又悭貪吝施，擁有錢財而生活卻似窮人、一毛不拔的習氣，便可證明他人或自己是不是一個宿有布施後又悔施經驗，甚至習慣悔施的庸俗凡夫了！

　　(2)爲什麼一般人布施曾有悔施的情形呢？

　　而一般入布施後，爲什麼會悔施呢？其原因就出在以貪著心布施的發心上。

　　我們看現代人那一個不是以“貪著心”布施的？只是“貪染之心”有輕重之分而已。

　　一般人在布施後，因爲于腦海裏一直有：“我做過很多布施功德。”“這個人曾經接受過我的供養”的念頭，于是遇到與受施者有不稱心的事情發生，便會加重嗔怒對方，認爲：“我對你有恩，你居然不感恩于我，跟我作對。”于是雙方由恩人變爲“怨家”。嚴重者甚至形成生死逼害，誓不兩立的情形，

　　若是你供養的是善人(道人)，有求吉凶于他，只要他有一次對你“算不准”，你一定譏嫌他，乃至後悔供養他。(智度論卷九十四)

　　凡此種種因“著心”布施後，悔施的現象，都是布施者爲自己製造來世獲得“富中貧人”或墮落惡道的引因。佛有此真知灼見，故教導衆生于布施時，要以“無惜、無悔”的心行布施，千萬不可將布施的善因，轉爲墮落惡道的陷阱。

　　如果明白了這層道理，仍然悔施心重，難斷難改，因今生的榮華富貴成爲來世自掘惡業果報的墳場，這種短暫的富貴之樂，又何足恃呢！？

　　7．有許多人廣做布施卻墮落惡道之中，你相信嗎？

　　雖然現代有許多有財有勢的人廣行布施，但不一定就會獲得人天的富貴果報，甚至因此而墮落惡道，你相信嗎？

　　般若經論上依不淨施的種種心態所獲得的果報，歸納成七種，正說明現代廣大的布施者，墮落惡道的原因：

　　(1)有許多人用不正當的手段，取得錢財來廣行布施。如利用鞭打、拷掠、閉系、綁票、枉法……等戕害衆生的方式榨取錢財，而以此“貪心、嗔心、黑心”騙取來的財物，廣作布施功德。命終之後，並不因此而獲得人天的富貴果報，反而墮落畜生道中，“形負重鞭”，受人鞭策、羁絆、乘騎。但是仍然當得“好屋、好食”，供給豐富，受人尊重。

　　(2)有許多人在平常做人時，便多懷嗔恚，心曲不瑞：布施時仍然將此當作一種投機事業；若是布施(投資)的對象與自己發生利害沖突時，便會心懷嗔恨，怒罵受施者。以這種意圖不軌，嗔怒在心的心態布施，雖然自認廣作布施功德，但是死後墮落惡道龍中，不過依然能得妙食好色，享有龍宮七寶宮殿的尊貴住處。

　　(3)有許多人平素憍慢心重，自命清高，自以爲是，雖然廣作布施，但是自诩：“我是大財主，我是大施主。”走到各處，人人逢迎巴結，無形中卻增長自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微輕慢于己，便怒火中燒，後悔布施。命終之後，墮落惡道中的金翅鳥中，常得飛行自在，又有如意寶珠作爲身上的璎珞裝飾，種種所需，無不變化萬端，稱心隨意。

　　(4)有許多官場之人，用自己貪汙、賄賂……以及種種違背法治、濫取民膏的財物，廣作布施功德，但是死後卻墜入鬼神道中，成爲鸠槃荼鬼，常能變化種種五塵幻境，賞心自娛。

　　(5)有許多人平時狠戾凶暴，好食酒肉，雖然也有廣作布施的情形；但是布施時、布施後，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命終之後，墜入惡道之中，爲地行夜叉鬼類，依然獲得種種歡欣之樂自娛與上好飲食。

　　(6)有許多人生性強蠻橫行，剛愎自用，雖然亦能布施車馬及財物等解決受施者的交通及民生問題；但是強梁之性難改；命終之後，墮入惡道中的虛空夜叉鬼類，能以大力神通自在飛行，所至如風過境。

　　(7)有許多人妒嫉心重，貪借財物，又好诤訟是非，雖然用種種上好房舍、臥具、衣服、飲食等物，廣作布施之福，但是施前、施時、施後，心有不甘，吝惜財物，後悔布施，是非不斷……。死後墜入惡道中的宮觀飛行夜叉類，依舊擁有種種歡樂自娛及使身之物，不失布施富樂之果。(大智度論卷十二)

　　8．重視成佛道路的第一步

　　以上七種布施果報及種種布施行爲，正反映出末法時代無論外道與佛教中，各式各類的衆生，以千差萬別的布施心態，所獲得無量差異的布施成果。亦明白地顯示現在的念佛者及行施者在布施時，要想積集未來人天尊貴果報的佛道資糧，恐怕要多下一點功夫。

　　凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子，皆應警惕、反省自己在布施前、布施時、布施後，有無本篇所說不淨施心態的潛伏、延續、震蕩！而令自己布施的美意，蒙上黑暗的陰影，産生墮入黑暗業網的傾向……，難以自拔。警之！醒之！

　　以上所述，雖是一個佛弟子最初步入佛道的入門基礎，但是唯有跨出的第一步階梯穩固，才能平平穩穩地登入第二步、第叁步……。一步一步堅穩紮實地往前走—走向光明的成佛彼岸，而與本願所說的菩薩因地布施發心相應。

　　如果佛弟子在跨出第一步“學布施”的“初發心”，就“不小心”、“錯用心”、“走錯路”、“投錯胎”！那麼請問什麼才是成佛道路的“初步基礎”呢？

《成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 (叁)現代人布施的態度》全文閱讀結束。