..续本文上一页愿心上，而不是在于布施财物的多寡！大家可记得佛在世时，贫穷老妇点灯供佛的故事？如果我们在布施时，能够像那位贫穷老妇一样的用一颗虔诚供佛求福的心来布施三宝，未来所得的福德果报，就能像那位老妇供佛的油灯一样，长明不灭，受用无穷！终能与不愿所说的菩萨因地的布施“发心”相应。凡是欲在佛门中求福的善男信女，有没有留意到自己在布施时的发心是否有如上述所说的具备诚敬、欢喜的求福心呢？或者根本是停留在“不净施”的阶段呢？

　　4．你知佛为何不因说法而接受人供养吗？

　　杂阿含经卷四(一九八)及智度论卷二十二曾载，佛在世时，有一次，于印度的拘萨罗国游行至那罗聚落托钵，当时有一位婆罗门看见佛陀走来求乞，心生不敬。俟佛为其开导后，认为佛所说法言之有理，便以满钵香美饮食，供养世尊。佛为其开示说：“我不因说法，接受此食，但为利益众生而说法。”

　　如是为婆罗门广说净施之道。又说：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，堪食此食，而得安身。”

　　于是教婆罗门手持此食放在无虫水中及少长杂草的地面上。不料此食刚倒入无虫水内，水即大沸，烟火俱出，啾啾作声，宛如熟铁丸投入冷水中，隆声大作，烟气四起一般(这代表受者不净之报，犹如遭受大火烧身一样的难以消受。)

　　婆罗门自思：这是佛的大德大力所感，才能使此饮食做如是神变，真是奇特！自从见佛食钵显现瑞应后，婆罗门对佛的修持德操，信心倍增，随佛出家……。

　　由上得知，佛不因说法，有求于人而受人供养。这个例子亦是暗示当时及后世的出家弟子，不可因为贪得众生财物，有求于人而为众生说法，有违说法度众的“本意”。

　　5．你有听法后才布施的习惯吗？

　　相对的，供养者在闻法当中考量过出家众的程度，符合自己供养标准，才发心布施，内心先有“睥睨、试探”的心态，就是不净施。

　　尤其现在的信众到佛寺参加法会、听法、挂单……等，皆有“临走之前”才布施的习惯，无形之间形成一种与出家众“交易”的心理而不自觉。有交易的心态，就是不净施。这种布施行为，来世所获福德果报，小之又十，迅速消失。

　　可以说现在的布施者，少有以清净心惠施的时刻。我们可以常常听到现代人到佛寺做布施，便称为“投资”，而不是布施。投资之后，内心就等著现实利益的回收。于是设立种种名目、头衔来监督出家众或受施者如何调度财物的去向……。

　　现世的布施者在布施时“心不清净”，或者受施者甚至说法者在度众生时“心不清净”，这本是双方面因名利的牵缠而产生一种恶性循环的结果，乃是末法众生共业所成，不可抗拒，也无法改变。虽然共业不可转，但是有心往佛道上前进的佛弟子，却一定能在初发心布施时，便学习在闻法前及到佛寺时，即先以恭敬心、清净心、平等心供养说法者及常住僧众。革除闻法后才以“不净心”布施的行为，及与僧众交易的布施心态。以此清净布施发心，念念持续，终生不断，回向净土，一定能创造共业中的别业果报，超脱五浊恶世，到净土世界去，随佛修行。

　　6．你有布施后悔施的情形吗？

　　(1)布施后又悔施的实例

　　佛曾开示布施后又悔施所获得的果报问题。佛说，过去在印度的舍卫城中，有一位婆提长者，财富无量；染疾命终后，因无有子嗣，生前所有财宝，全数充公。当时波斯匿王就其生前虽拥有无数财富，但每日所食之物，却极为粗糙，所著衣服，垢坌不净，所乘车骑，极为瘦弱，这种有财不能享用的怪异现象，请示于佛。

　　佛回答说：“这是悭贪之人，以贪吝、悔施之心行布施之法所获得的果报。这位婆提长者死后已堕啼哭大地狱中，受其依布施致富而再造的悭吝咒恶之报。”

　　佛于是为波斯匿王说其宿世所修福业，生此富贵之家的宿因说：过去此长者曾经生逢迦叶佛出世，投生舍卫城中，为田家之子。当时迦叶佛涅槃后，有一位辟支佛出世(修行证果之人)，路经长者家托钵。长者看见辟支佛在门外站立，便以欢喜心施食与辟支佛。辟支佛得食后，立即以神足通飞升虚空而去。

　　当时长者见到辟支佛现神变，心生景仰，发誓愿说：愿我以此施食功德，世世所生之处，不堕三恶道，财富具足。

　　后来长者遇一机缘，又生悔心，咒骂辟支佛说，宁可布施予奴仆，也不应布施给秃头道人饮食！

　　因为长者施食时曾发愿，愿获无量财宝，所生之处，不堕恶道，便应愿所感，生生世世，投生富贵之家，无虞匮乏。但后来又生悔心，故虽拥有极富之位，却生而不乐于财富五乐之中享用，饮食粗糙，穿戴不足，有钱不愿供给父母、尊长、兄弟、妻子、仆从、朋友等享用，也不愿布施修道之人。看似富贵，赏与贫人无异。(增一阿含经卷十三)

　　这个例子正反映现代人布施又侮施的广大事实。你是否有布施后又悔施的经验呢？若有，一定要好好在佛前忏悔，不可再犯。否则佛道与你永远无缘。

　　而要如何证明周遭的人，甚至自己有宿世布施后又悔施的因果呢？只要看看别人或自己是否有拥有财富而又悭贪吝施，拥有钱财而生活却似穷人、一毛不拔的习气，便可证明他人或自己是不是一个宿有布施后又悔施经验，甚至习惯悔施的庸俗凡夫了！

　　(2)为什么一般人布施曾有悔施的情形呢？

　　而一般入布施后，为什么会悔施呢？其原因就出在以贪著心布施的发心上。

　　我们看现代人那一个不是以“贪著心”布施的？只是“贪染之心”有轻重之分而已。

　　一般人在布施后，因为于脑海里一直有：“我做过很多布施功德。”“这个人曾经接受过我的供养”的念头，于是遇到与受施者有不称心的事情发生，便会加重嗔怒对方，认为：“我对你有恩，你居然不感恩于我，跟我作对。”于是双方由恩人变为“怨家”。严重者甚至形成生死逼害，誓不两立的情形，

　　若是你供养的是善人(道人)，有求吉凶于他，只要他有一次对你“算不准”，你一定讥嫌他，乃至后悔供养他。(智度论卷九十四)

　　凡此种种因“著心”布施后，悔施的现象，都是布施者为自己制造来世获得“富中贫人”或堕落恶道的引因。佛有此真知灼见，故教导众生于布施时，要以“无惜、无悔”的心行布施，千万不可将布施的善因，转为堕落恶道的陷阱。

　　如果明白了这层道理，仍然悔施心重，难断难改，因今生的荣华富贵成为来世自掘恶业果报的坟场，这种短暂的富贵之乐，又何足恃呢！？

　　7．有许多人广做布施却堕落恶道之中，你相信吗？

　　虽然现代有许多有财有势的人广行布施，但不一定就会获得人天的富贵果报，甚至因此而堕落恶道，你相信吗？

　　般若经论上依不净施的种种心态所获得的果报，归纳成七种，正说明现代广大的布施者，堕落恶道的原因：

　　(1)有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、枉法……等戕害众生的方式榨取钱财，而以此“贪心、嗔心、黑心”骗取来的财物，广作布施功德。命终之后，并不因此而获得人天的富贵果报，反而堕落畜生道中，“形负重鞭”，受人鞭策、羁绊、乘骑。但是仍然当得“好屋、好食”，供给丰富，受人尊重。

　　(2)有许多人在平常做人时，便多怀嗔恚，心曲不瑞：布施时仍然将此当作一种投机事业；若是布施(投资)的对象与自己发生利害冲突时，便会心怀嗔恨，怒骂受施者。以这种意图不轨，嗔怒在心的心态布施，虽然自认广作布施功德，但是死后堕落恶道龙中，不过依然能得妙食好色，享有龙宫七宝宫殿的尊贵住处。

　　(3)有许多人平素憍慢心重，自命清高，自以为是，虽然广作布施，但是自诩：“我是大财主，我是大施主。”走到各处，人人逢迎巴结，无形中却增长自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微轻慢于己，便怒火中烧，后悔布施。命终之后，堕落恶道中的金翅鸟中，常得飞行自在，又有如意宝珠作为身上的璎珞装饰，种种所需，无不变化万端，称心随意。

　　(4)有许多官场之人，用自己贪污、贿赂……以及种种违背法治、滥取民膏的财物，广作布施功德，但是死后却坠入鬼神道中，成为鸠槃荼鬼，常能变化种种五尘幻境，赏心自娱。

　　(5)有许多人平时狠戾凶暴，好食酒肉，虽然也有广作布施的情形；但是布施时、布施后，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命终之后，坠入恶道之中，为地行夜叉鬼类，依然获得种种欢欣之乐自娱与上好饮食。

　　(6)有许多人生性强蛮横行，刚愎自用，虽然亦能布施车马及财物等解决受施者的交通及民生问题；但是强梁之性难改；命终之后，堕入恶道中的虚空夜叉鬼类，能以大力神通自在飞行，所至如风过境。

　　(7)有许多人妒嫉心重，贪借财物，又好诤讼是非，虽然用种种上好房舍、卧具、衣服、饮食等物，广作布施之福，但是施前、施时、施后，心有不甘，吝惜财物，后悔布施，是非不断……。死后坠入恶道中的宫观飞行夜叉类，依旧拥有种种欢乐自娱及使身之物，不失布施富乐之果。(大智度论卷十二)

　　8．重视成佛道路的第一步

　　以上七种布施果报及种种布施行为，正反映出末法时代无论外道与佛教中，各式各类的众生，以千差万别的布施心态，所获得无量差异的布施成果。亦明白地显示现在的念佛者及行施者在布施时，要想积集未来人天尊贵果报的佛道资粮，恐怕要多下一点功夫。

　　凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子，皆应警惕、反省自己在布施前、布施时、布施后，有无本篇所说不净施心态的潜伏、延续、震荡！而令自己布施的美意，蒙上黑暗的阴影，产生堕入黑暗业网的倾向……，难以自拔。警之！醒之！

　　以上所述，虽是一个佛弟子最初步入佛道的入门基础，但是唯有跨出的第一步阶梯稳固，才能平平稳稳地登入第二步、第三步……。一步一步坚稳扎实地往前走—走向光明的成佛彼岸，而与本愿所说的菩萨因地布施发心相应。

　　如果佛弟子在跨出第一步“学布施”的“初发心”，就“不小心”、“错用心”、“走错路”、“投错胎”！那么请问什么才是成佛道路的“初步基础”呢？

《成佛必经之路—圆满布施之道 一、布施入门愿 (三)现代人布施的态度》全文阅读结束。