..續本文上一頁認表相的戒行，就是持戒的真義」，這是修行人常犯的毛病。
乙、第二類人持戒的發心
有一種人持戒，是爲了祈求來世的福樂，或者生天福樂，或者爲求得道，而今生刻苦自，發堅固心持戒。但一直不能深入戒徳的精髓，亦不知應當「用修定來淨心攝戒。」以此戒行功德，雖然來世可得福樂果報，但是福業享盡，宿障現前，若不能延續宿世持戒因緣，當然會有喪失人身的隱憂。
丙、第叁類人持戒的發心
在本願第一單元裏，曾經提到六根健全的真正意義，尚包括了意識的不昏沈、不散亂、自主、自在。因此真正的六根具足、自在、自主，至少要了脫生死，才能使禁锢、昏沈、散亂的六根獲得徹底的解放、自主、自在與純淨。
而持戒是入道的初門，涅槃的初緣，是幫助我們解放六根的助道資糧。有慧根的佛弟子，一定能做到不停留在表相的持戒，爲了脫生死而發「出苦心」、「無常心」、「清淨心」、「無我心」來持戒，真正做到「以心攝戒」、「以戒導行」，才能于「世間身中」當下創造出世間的解脫因緣！
丁、第四類人持戒的發心
又有一種人，因爲體認到衆生生死輪回的痛苦，所以發大誓願，爲成就佛道、度脫衆生而發心以戒自利、利人。不爲自己來世求安樂，但爲解救衆生苦難，而深入世間苦海中廣度衆生；然而沒有將自己的戒行導入修持清淨梵行的基礎上。這種人其志可嘉，亦是十分難能可貴的。
以上所說五種持戒的情形，完全不出「世間戒」的學習範圍，正是一個初機學佛者必經的過程，「出世間戒」的學習，也一定是從世間戒由淺入深的認識與修學才能在學戒者「環境、人事」因緣的和合、許可下，進入出世間戒的行持！現在就來進入出世間戒的探討。
(五)戒有世間戒與出世間戒之分
2.出世間戒
(1)爲何出家持戒勝過在家持戒？
所謂出世間戒就是解脫戒與成佛戒，本通在家所修。但是在家人俗務重、煩惱多，散亂心強，雖發「出苦心」、「無我心」、「大悲心」來求戒，但是不容易攝心持戒，成就較慢。若是專心學戒、修行，又有荒廢家務，産生不顧家庭、兒女的困擾。不像出家人，摒除俗務，沒有家庭、妻兒的累贅，一心一意往解脫道及成佛道上行持，無論修戒、行道皆比在家人修持成就爲易。因此在家居士若欲早日解脫，成就佛道，應盡量抽空發心到佛寺求授一日一夜出家持戒法，以爲未來成佛資糧做助道因緣。
(2)五戒開演出家戒
甲、出家戒的根本重戒
出家戒，無論式叉摩那戒(五戒加上不非時食戒)、沙彌(尼)戒、比丘戒、比丘尼戒，都是以殺、盜、淫、妄爲根本重戒。而五戒中的不邪淫，加重來持，即是一切不淫。所以在家居士如果加持不淫戒，便是與出家重戒持法相同。
楞嚴經說：「不犯殺、盜、淫、妄四種重禁，一切魔事無由産生。」殺、盜、淫、妄，就有如大樹的主幹，主幹一倒，根部延伸的旁末枝節──樹葉花果自然隨幹傾倒，無由生長。也就是說，必須嚴持此四重禁，其余由四重禁推演出來的數百條輕戒(律儀戒)，自然會謹慎受學不會觸犯。
乙、五戒的修證意義
進一步說，將五戒守持到徹底，就能正見本心佛性，如何說呢？如「達摩祖師一心戒文」開示說：
1. 持戒人于本性微妙常住法中，不生斷滅之見，名爲不殺生。(因有動念就有起 滅，就有生命，故知起滅即是殺生之因，證無生就永不受生死的受生，便是徹底的不殺生。)
2. 持戒人于本性微妙不可得法中，不生可得知念，名爲不偷盜。(因舉心動念就有生滅，有生滅便有生命，有生命就有偷盜行爲，故知在生死受生中，有可得知念即是偷盜之因，證無生斷除輪回生死的源頭，便是徹底不偷盜。)
3. 持戒人于本性微妙無著法中，不生愛著之見，名爲不邪淫。(因在生死受生中，有對生命愛著之念，就不斷男女交合的因，故斬斷對生命貪愛之情，得證無生法忍，沒有生死的束縛，即是徹底的不邪淫。)
4. 持戒人于本性微妙不可說法中，不說一字，名爲不妄語。(因在生死受生中，不斷言語之行，就有機緣創造妄語的業因，唯有獲得甚深定慧，契證無生法忍，在無生、無相的證量中無有言語，不說一字，才是徹底的不妄語。)
5. 持戒人于本性微妙清淨法中，不生無明，名爲不飲酒，(因在生死受生中，不斷無明業行，就有創造飲酒昏醉的因緣，唯有斷除無明煩惱，親證無生法性，才能徹底做到不飲酒。)
由此「一心文」的解釋可知，五戒的深入修學意義，是徹底在「心念上」反觀自照，最後了脫生死，才能真正親證「一念不生，衆戒具足」的深入內涵。
3.十善推演解脫戒
學戒者只要能遵守十善中的不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語等七種屬于身、口二業的戒相，便能保你不墮叁惡道，甚至生天有望。至于不貪、不瞋、不癡，已經涉及定慧修持的問題。
我們看持戒者如果在身、口二業的修持外，能夠更進一步學習出世定慧的內涵，了斷「身見、戒取、疑」，但是貪、瞋、癡尚未降伏，就能夠證聲聞初果，進而定慧功力加強，使「貪心、瞋心、癡心」轉薄，便能得證聲聞二果。當禅行者「瞋心初步調伏」時，即能超出「欲界」受生範圍……。而當「貪、瞋、癡」的意業力，在定慧的覺照下，徹底斷除時，便能超脫叁界，不再輪回生死。所以說持戒者如果能深入思惟「十善業」的修證意義，當然能將此「十善戒」提升爲出世解脫戒的修學範圍，而不會將此「十善業」僅識爲人天善報而已。
4.外道出家持戒法
「宇宙真理」是任何一個修道人所共同追尋的。但是在修道之初，倘若沒有名師指導，不依循正確的持戒法做爲入道的階梯，雖然其志可嘉，其行可愍，然而畢竟空無所得，與解脫生死無關。
我們看過去和現在于印度、尼泊爾及世界各地，都有非常多的外道出家人用各種無關「生死」，無關「入道」的苦行，當做「出世戒法」在修學，于窮山峻嶺中自得其樂。有的人以食用水果、藥草爲戒、爲道，有的人用飲水爲戒，有的人用食乳(牛奶)爲戒，有的人用吸食日月精華之氣爲戒，有的人用剃發爲戒，有的人用長發爲戒，有的人用頭頂上留下少許毛發爲戒，有的人用穿著迦裟爲戒，有的人用穿著白衣爲戒，有的人用身穿草衣、木衣或皮衣爲戒，有的人以冬天入水浸身、夏天火炙身體爲戒，有的人以躍入恒河水中淨身爲戒，有的人以日沐叁次、再做火供爲戒，有的人以種種祠祭之禮、種種咒願，甚至從高岩跳下，忍受無量苦行爲戒、爲道……。諸如此類，不勝枚舉，不僅與「解脫戒學」無關，而且因爲過度的「勞身苦行」，而使「心志昏沈、消散」，身心疲憊，把最寶貴的修行至力──六根，弄得倦累不堪，精神不能統一。學戒者如果連最基本入道的正確戒行觀念，都不能建立，生生世世以爲「勞身苦行」就是在行「出世戒行」，其實仍然落入「世間邪戒」的範圍，離解脫戒遠矣。
5.佛製定出家戒律因緣
(1)佛在印度時的製戒因緣
甲、佛最初以一首偈爲禁戒
而真正的出世戒──解脫戒法，在大藏經的阿含部及律藏部有詳細紀錄。
從阿含經中所載，我們可以得知，佛在世時，最初並沒有爲僧衆廣製戒律，到了後來有僧衆行爲不端，受到信衆譏嫌，佛才逐漸製戒。(律部彌沙塞部和醯五分律)
如增一阿含經卷四十四說，釋迦牟尼佛在僧團生活的十二年中，並未僧衆製戒，原因是大家皆能自律、自淨、心無瑕穢。在隨佛出家後，多能自動自發的精進修行，獲證初果。佛當初亦以「在我法中修梵行，得盡苦源，即名爲出家受具足戒」，爲受戒的原則。(彌沙塞部和醯五分律卷十六)。並且當時佛僅用一首偈做爲僧團的禁戒，即：
「護口意清淨，身行意清淨；
凈此叁行迹，修行仙人道。」
後來內心不淨、行爲不端的僧衆逐漸增多了，佛才一條戒一條戒的製定。也就是說，當時僧衆違犯了二百五十次的「不端正身、口、意」的行爲，佛才製下二百五十條戒。
乙、佛因十種原因爲僧團製戒
如佛因十種原因僧團製戒(見彌沙塞部和醯五分律卷第一、摩诃祇律第一)。可以說，不論「五戒、六戒(六法尼)、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒」，都不出佛製的十種因緣。是那十種原因呢？
(甲) 僧和合
以比丘戒來說，佛爲僧衆合和共住而製立共住規約、共住學法律儀等。所以稱戒律爲學處。
(乙) 攝僧
佛爲攝僧而製戒。「攝」就是代理的意思。龐大的僧衆如果不訂定一套統一的律法來約束，則佛教難以維持良好的團體形像。個人破戒事小，如果因個人破戒而違害到佛教的團體形象問題，令衆生退失信佛、學佛的信心，那麼你的罪過可就大了。所以佛涅槃後，除了指示「以經教爲師」外，還要「以戒爲師」(長阿含經)，法在如佛在，戒在如佛在，使僧衆在依律儀自利、利人的學習方面，有一依循方向，只要戒法永住，僧團必定不敗。
(丙)調伏惡人
佛對治衆生容易犯錯的惡習而製…
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