..续本文上一页认表相的戒行，就是持戒的真义」，这是修行人常犯的毛病。
乙、第二类人持戒的发心
有一种人持戒，是为了祈求来世的福乐，或者生天福乐，或者为求得道，而今生刻苦自，发坚固心持戒。但一直不能深入戒徳的精髓，亦不知应当「用修定来净心摄戒。」以此戒行功德，虽然来世可得福乐果报，但是福业享尽，宿障现前，若不能延续宿世持戒因缘，当然会有丧失人身的隐忧。
丙、第三类人持戒的发心
在本愿第一单元里，曾经提到六根健全的真正意义，尚包括了意识的不昏沉、不散乱、自主、自在。因此真正的六根具足、自在、自主，至少要了脱生死，才能使禁锢、昏沉、散乱的六根获得彻底的解放、自主、自在与纯净。
而持戒是入道的初门，涅槃的初缘，是帮助我们解放六根的助道资粮。有慧根的佛弟子，一定能做到不停留在表相的持戒，为了脱生死而发「出苦心」、「无常心」、「清净心」、「无我心」来持戒，真正做到「以心摄戒」、「以戒导行」，才能于「世间身中」当下创造出世间的解脱因缘！
丁、第四类人持戒的发心
又有一种人，因为体认到众生生死轮回的痛苦，所以发大誓愿，为成就佛道、度脱众生而发心以戒自利、利人。不为自己来世求安乐，但为解救众生苦难，而深入世间苦海中广度众生；然而没有将自己的戒行导入修持清净梵行的基础上。这种人其志可嘉，亦是十分难能可贵的。
以上所说五种持戒的情形，完全不出「世间戒」的学习范围，正是一个初机学佛者必经的过程，「出世间戒」的学习，也一定是从世间戒由浅入深的认识与修学才能在学戒者「环境、人事」因缘的和合、许可下，进入出世间戒的行持！现在就来进入出世间戒的探讨。
(五)戒有世间戒与出世间戒之分
2.出世间戒
(1)为何出家持戒胜过在家持戒？
所谓出世间戒就是解脱戒与成佛戒，本通在家所修。但是在家人俗务重、烦恼多，散乱心强，虽发「出苦心」、「无我心」、「大悲心」来求戒，但是不容易摄心持戒，成就较慢。若是专心学戒、修行，又有荒废家务，产生不顾家庭、儿女的困扰。不像出家人，摒除俗务，没有家庭、妻儿的累赘，一心一意往解脱道及成佛道上行持，无论修戒、行道皆比在家人修持成就为易。因此在家居士若欲早日解脱，成就佛道，应尽量抽空发心到佛寺求授一日一夜出家持戒法，以为未来成佛资粮做助道因缘。
(2)五戒开演出家戒
甲、出家戒的根本重戒
出家戒，无论式叉摩那戒(五戒加上不非时食戒)、沙弥(尼)戒、比丘戒、比丘尼戒，都是以杀、盗、淫、妄为根本重戒。而五戒中的不邪淫，加重来持，即是一切不淫。所以在家居士如果加持不淫戒，便是与出家重戒持法相同。
楞严经说：「不犯杀、盗、淫、妄四种重禁，一切魔事无由产生。」杀、盗、淫、妄，就有如大树的主干，主干一倒，根部延伸的旁末枝节──树叶花果自然随干倾倒，无由生长。也就是说，必须严持此四重禁，其余由四重禁推演出来的数百条轻戒(律仪戒)，自然会谨慎受学不会触犯。
乙、五戒的修证意义
进一步说，将五戒守持到彻底，就能正见本心佛性，如何说呢？如「达摩祖师一心戒文」开示说：
1. 持戒人于本性微妙常住法中，不生断灭之见，名为不杀生。(因有动念就有起 灭，就有生命，故知起灭即是杀生之因，证无生就永不受生死的受生，便是彻底的不杀生。)
2. 持戒人于本性微妙不可得法中，不生可得知念，名为不偷盗。(因举心动念就有生灭，有生灭便有生命，有生命就有偷盗行为，故知在生死受生中，有可得知念即是偷盗之因，证无生断除轮回生死的源头，便是彻底不偷盗。)
3. 持戒人于本性微妙无着法中，不生爱着之见，名为不邪淫。(因在生死受生中，有对生命爱着之念，就不断男女交合的因，故斩断对生命贪爱之情，得证无生法忍，没有生死的束缚，即是彻底的不邪淫。)
4. 持戒人于本性微妙不可说法中，不说一字，名为不妄语。(因在生死受生中，不断言语之行，就有机缘创造妄语的业因，唯有获得甚深定慧，契证无生法忍，在无生、无相的证量中无有言语，不说一字，才是彻底的不妄语。)
5. 持戒人于本性微妙清净法中，不生无明，名为不饮酒，(因在生死受生中，不断无明业行，就有创造饮酒昏醉的因缘，唯有断除无明烦恼，亲证无生法性，才能彻底做到不饮酒。)
由此「一心文」的解释可知，五戒的深入修学意义，是彻底在「心念上」反观自照，最后了脱生死，才能真正亲证「一念不生，众戒具足」的深入内涵。
3.十善推演解脱戒
学戒者只要能遵守十善中的不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种属于身、口二业的戒相，便能保你不堕三恶道，甚至生天有望。至于不贪、不瞋、不痴，已经涉及定慧修持的问题。
我们看持戒者如果在身、口二业的修持外，能够更进一步学习出世定慧的内涵，了断「身见、戒取、疑」，但是贪、瞋、痴尚未降伏，就能够证声闻初果，进而定慧功力加强，使「贪心、瞋心、痴心」转薄，便能得证声闻二果。当禅行者「瞋心初步调伏」时，即能超出「欲界」受生范围……。而当「贪、瞋、痴」的意业力，在定慧的觉照下，彻底断除时，便能超脱三界，不再轮回生死。所以说持戒者如果能深入思惟「十善业」的修证意义，当然能将此「十善戒」提升为出世解脱戒的修学范围，而不会将此「十善业」仅识为人天善报而已。
4.外道出家持戒法
「宇宙真理」是任何一个修道人所共同追寻的。但是在修道之初，倘若没有名师指导，不依循正确的持戒法做为入道的阶梯，虽然其志可嘉，其行可愍，然而毕竟空无所得，与解脱生死无关。
我们看过去和现在于印度、尼泊尔及世界各地，都有非常多的外道出家人用各种无关「生死」，无关「入道」的苦行，当做「出世戒法」在修学，于穷山峻岭中自得其乐。有的人以食用水果、药草为戒、为道，有的人用饮水为戒，有的人用食乳(牛奶)为戒，有的人用吸食日月精华之气为戒，有的人用剃发为戒，有的人用长发为戒，有的人用头顶上留下少许毛发为戒，有的人用穿著迦裟为戒，有的人用穿著白衣为戒，有的人用身穿草衣、木衣或皮衣为戒，有的人以冬天入水浸身、夏天火炙身体为戒，有的人以跃入恒河水中净身为戒，有的人以日沐三次、再做火供为戒，有的人以种种祠祭之礼、种种咒愿，甚至从高岩跳下，忍受无量苦行为戒、为道……。诸如此类，不胜枚举，不仅与「解脱戒学」无关，而且因为过度的「劳身苦行」，而使「心志昏沉、消散」，身心疲惫，把最宝贵的修行至力──六根，弄得倦累不堪，精神不能统一。学戒者如果连最基本入道的正确戒行观念，都不能建立，生生世世以为「劳身苦行」就是在行「出世戒行」，其实仍然落入「世间邪戒」的范围，离解脱戒远矣。
5.佛制定出家戒律因缘
(1)佛在印度时的制戒因缘
甲、佛最初以一首偈为禁戒
而真正的出世戒──解脱戒法，在大藏经的阿含部及律藏部有详细纪录。
从阿含经中所载，我们可以得知，佛在世时，最初并没有为僧众广制戒律，到了后来有僧众行为不端，受到信众讥嫌，佛才逐渐制戒。(律部弥沙塞部和醯五分律)
如增一阿含经卷四十四说，释迦牟尼佛在僧团生活的十二年中，并未僧众制戒，原因是大家皆能自律、自净、心无瑕秽。在随佛出家后，多能自动自发的精进修行，获证初果。佛当初亦以「在我法中修梵行，得尽苦源，即名为出家受具足戒」，为受戒的原则。(弥沙塞部和醯五分律卷十六)。并且当时佛仅用一首偈做为僧团的禁戒，即：
「护口意清净，身行意清净；
凈此三行迹，修行仙人道。」
后来内心不净、行为不端的僧众逐渐增多了，佛才一条戒一条戒的制定。也就是说，当时僧众违犯了二百五十次的「不端正身、口、意」的行为，佛才制下二百五十条戒。
乙、佛因十种原因为僧团制戒
如佛因十种原因僧团制戒(见弥沙塞部和醯五分律卷第一、摩诃祇律第一)。可以说，不论「五戒、六戒(六法尼)、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒」，都不出佛制的十种因缘。是那十种原因呢？
(甲) 僧和合
以比丘戒来说，佛为僧众合和共住而制立共住规约、共住学法律仪等。所以称戒律为学处。
(乙) 摄僧
佛为摄僧而制戒。「摄」就是代理的意思。庞大的僧众如果不订定一套统一的律法来约束，则佛教难以维持良好的团体形像。个人破戒事小，如果因个人破戒而违害到佛教的团体形象问题，令众生退失信佛、学佛的信心，那么你的罪过可就大了。所以佛涅槃后，除了指示「以经教为师」外，还要「以戒为师」(长阿含经)，法在如佛在，戒在如佛在，使僧众在依律仪自利、利人的学习方面，有一依循方向，只要戒法永住，僧团必定不败。
(丙)调伏恶人
佛对治众生容易犯错的恶习而制…
《佛教「学戒」的意义 戒有世间戒与出世间戒之分》全文未完，请进入下页继续阅读…