..續本文上一頁入睒口，睒于是稣醒，從此感動國王率領百姓，信奉佛教，修持十善。
一個菩薩行者就是這樣在行衆生忍時，首先于「居家之時」成就至孝之行，受到元首敬重、人民愛戴，皆受其懿行所感，皈佛修善，而使其累積了崇高的德行，福星高照，奠定了日後菩薩道上廣度衆生不可窮盡的善因緣。
(乙)處世圓融不與衆生結怨
又有一位菩薩行者，投生爲商人，與另一位商人同爲伯叔二人；菩薩商人(叔)邀伯一齊到一處沒有佛法、沒有僧衆、沒有佛像、不懂禮儀、不重道德的國家去做生意。叔自行先去，入境隨俗，與鄉民同樂，男女攜手，逍遙歌舞，民衆欣然買下叔的貨物。伯後來乘車亦進入此國，用嚴厲的態度責怪民衆，引起國王忿怒，人民輕慢，奪其財物，撾捶其身，叔極力搶救，遣返本國。伯受到羞辱，又見不得叔在其國廣受歡迎，于是向叔發惡誓說：「從今以後，我們各走各路，世世不相識。」
叔雖然受到伯的排斥，仍然常常在他有困難時，經常接濟他、關心他、幫助他，內心沒有半點埋怨之心。並發願說：「願我生生世世逢佛見法，供養僧寶，普渡衆生，視伯如己，極力救度。」
一個菩薩行者，便是如此在居家學習衆生忍時，能夠于日常生活的處世中，廣結善緣，不得罪人，真正做到外圓內方，而能于任何環境裏，逆來順受。現代的佛弟子，若能在環境的曆煉中，逐漸磨練出如菩薩行者不怒、不悲、不驚、不喜的「怨親平等」的性格，真是不容易呀！
(丙)生爲權貴之子、出家修道
又有一位菩薩行者，投生爲一國之君，慧根深厚，笃信佛法，在自覺世間無常的領悟下，不貪戀王位，出家修道，隱居山林叁十年，道行高潔，受到烏與蛇等畜類的敬重。有一天，烏飛入新王夫人臥室，將首飾之中的明月珠銜走，供養道士。道士又將明月珠送給獵者，獵者入城，見新王以千金懸賞明月珠，即出示此珠，准備領賞，在王追問下，說出明月珠是道士所贈予。新王于是派人入山拷問道士明月珠的由來，道士深思：如果我說出是烏鴉飛銜此珠贈我，全國烏鴉必然被王殺死，有違我度生悲願，于是默然受拷，遭到杖楚鞭打無數，心中仍然不怨恨新王，並且當下發大誓願說：「願我早日成佛，引度像我這般受到悲慘痛苦刑罰的衆生……。」道士死後，投生天上，繼續修行。
這個實例，說明了一個真正善根深厚、悟世無常的權貴之人，絕對不會貪戀眼前的名利厚祿，甚至舍棄權職，出家修行，追求更深一層的自我覺悟。在出家修行間，若是逢遇護生與護命不能兩全的事情，也一定會因爲護生的大悲之心所感，而忍受任何的打罵、殺害，心中沒有絲毫懊悔、報仇之意。菩薩堅毅的忍辱之行，點燃了衆生心中贊佛、學法的希望之光，爲續佛慧命開拓出源遠流長的典範。
(丁)菩薩行衆生忍的極致
又有一位菩薩行者，投生爲梵志(清淨修道之士)，常年居住在山澤之間，食果飲泉，精思佛道，內垢消盡，心處空寂，圓證六種神通，德行遠播，又感天神護持其國，致使國境風雨順時，五谷豐熟，毒消災滅，君民熾盛。有一天，國王入山打獵，追逐麋鹿，不見蹤迹，見到梵志，尋問鹿群足迹。梵志默思：衆生終日勞勞碌碌，莫不是爲了保全性命，畏死貪生，我如果對大王說出群鹿蹤迹，便令大王殘虐殺害畜生，罪與王同，倘若佯稱不見鹿影，就是欺騙大王、犯下妄語罪！于是心中恧然，低頭不語。大王見狀，瞋恚不已，又受到侍從慫恿，于是怒斥梵志說：「你是何許身分，膽敢不回答本王的問話？」
梵志答說：「我是忍辱人。」
王聞梵志所言，更加忿怒，突然拔劍砍斷他的右臂。梵志當下愍念道：「我一心志求佛道，與世無诤，大王猶加害于我，何況會用仁心善待黎庶嗎？願我成佛時，先度大王，不要再使衆生受其惡行影響，助纣爲虐了！」
大王此時再戲問說：「你是何許人？」
梵志依舊回答說：「我是忍辱人。」
大王于是用利劍砍斷他的左手。又問，又答，就在一問一答間，一一砍斷他的雙腳、雙耳、鼻子，梵志身上的血就像溪泉一樣的奔流不止，痛苦無量。
當時天地爲之震動，陽光突然昏暗下來，驚動四大天王前來人間，同聲忿怒的對梵志說：「大王殘酷不仁，天人不再擁護其國……。」
梵志仍舊慈悲的對天王感念道：「這是我前世不信佛教，曾經毒害大王，才會遭受如此的惡報，不是大王的過咎。」
百姓獲悉，皆奔馳山澤，厲罵國王，梵志奄奄一息地教誨百姓說：「大王用無辜之惡，加害我身，我始終不記恨他，現在我雖然將要死亡，但是仍然懷著一顆慈母哀憫赤子的心情來對待大王，這是我與大王之間的宿罪因緣，你們絕不可對國王有報複之心……。」
菩薩的仁慈與普度衆生之心，在這個例子中表露無疑。也就是告訴我們，真正忍辱行徹底成就的佛弟子，是絕對能夠做到：被人砍殺時，不但不瞋恨、報複對方，而且在身體産生極大的痛苦時，猶能神志清醒、一心不亂的發大悲心，在今生及未來救拔對方，以此發心來化解雙方的仇恨，甚至臨死時，仍然在不貪戀世間的覺悟心下，猶能不忘成佛的利生之願。這是何等偉大、感人、悲壯的情操呀！
(乙)菩薩如何在畜生道行忍辱？
菩薩行者不僅在人道中成就忍辱行，就是在投生爲畜生時，亦不失仁德之心，對畜類實踐忍辱行。
譬如一位菩薩行者，有一世，投生爲孔雀王，仍然不失像慈母一般的照顧赤子之心。當它看見同類産卵生子，便會歡喜贊歎；如果看到同類遭遇生病、災厄等生離死別的痛苦，就會感同身受，爲同類哀悼。有一次，有一只老虎，因咀食野獸的骨頭，而拄住牙齒，不能動彈；數日之後，因無進食，將要死去。孔雀王看見老虎的困境，心中非常悲楚他的遭遇，于是用嘴去啄老虎口中的骨頭，終于將骨頭取出，但是孔雀的嘴巴已經生瘡，身體消瘦。老虎蘇醒，欲食雀肉。孔雀急飛樹上，爲其曉以殺生的因果大義，但是老虎不聽，依然欲食孔雀。孔雀王見虎不可度化，只有怆然憐憫他的愚癡，迅速飛走。
又有一位菩薩行者，有一世，投生爲猕猴，身力佼健，靈敏過人，常懷普慈、拯濟衆生之心，長年居住在深山裏。有一天，看見山谷中有一位窮人，誤墜幽谷陷阱中，不能出來，哀號數日，祈望有人來救他。當猕猴聽到他的哀哭之聲，不禁怆然流淚，喃喃自語道：我已發成佛、利生之心，今天正是實踐我所發菩薩救度衆生悲願的時刻。于是爬入幽谷，背負窮人攀藤出谷，將他放置平地，指示他出山之路，並提醒他，不要再打獵爲惡。此時猕猴非常疲倦，便就地臥息。
窮人因爲數日未食，十分饑餓，看見眼前只有猕猴肉可以充饑，又思：現在再不進食，必會死去。于是趁猕猴熟睡之際，用石頭槌撞它的頭部，瞬間血流如柱。猕猴驚醒，在暈眩之中，趕緊攀上樹枝，心中沒有絲毫怨恨窮人之意，並且愍傷他的惡行，默默哀念道：是我的徳行不夠，不能感化窮人，願他來世能逢遇諸佛出世，信仰佛教，因法得度。並願我生生世世不可用此人的惡行，傷害衆生，令我喪失菩薩的悲心啊！
又有一位菩薩行者，有一世，投生爲龍子，龍王死後，雖能繼承王位，但一心思念修道，舍棄王位，登上陸地，于一處樹下，隱形龍身，變爲蛇形，認真修道。夜間，盤屈而臥，並從蛇身放射出光芒，像數十支燈火一樣的通明。有一天，被一位降龍術士發現，將毒藥塗抹在(蛇)的牙齒上，蛇沒有反抗，結果蛇的牙齒全部脫落。術士接著又用木杖重捶蛇身，蛇皮裂傷，又將蛇身從頭至尾用手埒剝。
此刻龍(蛇)身痛苦無量，然而卻沒有絲毫怨恨術士，只有自己反省說：這是我的宿障現前，才會遭遇如此的凶禍，龍(蛇)並當下發願說：願我成佛時，拯濟群生，令他們都能得到幸福快樂，不要像我今天這樣遭遇如此難忍的苦楚。我今天本可殺死他，但是怨怨相報，何時才能了結呢？如果任何衆生遭遇像我今天的痛苦，而能不生瞋恨、報複對方之心，那麼宿罪可消，佛道可成！」
菩薩行者就是這樣獲證無法生忍後，進入畜生道行同事攝，或者因爲宿罪因緣，投生爲畜類，仍然不失救度衆生的「大悲心」，縱然遭遇無理的殺害，也會用慈忍衆生心來轉化瞋怒、殺生的意念。而在畜生道中徹底成就「衆生忍」。並且此處所說的在惡道中實踐忍辱之行，是每一個爲完成忍辱波羅蜜的菩薩行者，必經的修行之路。
5.結論
每一個菩薩行者，在成佛的道路上，都必須經過修學忍辱波羅蜜的曆程。而當經過多劫的學習忍辱之道，仗著菩薩行者的忍辱果報所感，如果投生爲一國元首，一定皈依叁寶，奉行十善，德被遐迩，並且開導百姓力行十善業。因一國之君以十善業自利利他，必然招感國境風調雨順，國泰民安，鬼神護持，五谷豐收，人民幸福、快樂。
若是菩薩行者投生在亂世之中，見君臣無道，背善向邪，又見衆生難以化導，一定隱居鄉野之間，修法忍行，伺機而動。倘若菩薩行者投生在衆生不見佛經、不知修行的世界，而有機緣可以引渡，一定在自覺自證後，發心在衆生群中，修忍辱行，爲續佛慧命而廣度苦難的群迷。
當菩薩獲證無生法忍後，更會發大悲願，進入惡道中，繼續用忍辱行來引渡有緣衆生，及引導惡道衆生開啓慈悲心、智慧心，早日超脫惡報之苦，投生人道，皈佛修行。
當菩薩行者廣入天界、人界、鬼神界、阿修羅界、畜生界、地獄界、引渡宿緣衆生，徹底打開與宿緣衆生的瞋恨、報複之怨結，而將菩薩慈悲衆生的心量擴展延伸至無限、無量時，就稱爲菩薩行者修學「衆生忍圓滿」。這是菩薩行衆生忍圓滿的「成果」。
凡夫衆生所要學習的，是前述所說學習衆生忍一步一步的「修因」。而踏入衆生忍的第一步最困難；學做菩薩，一定要先學發誠懇心、忏悔心，實實在在的來反省、檢討行衆生忍最大的心理障礙，才能提升佛弟子學習衆生忍的胸襟。以下就來說明這個問題，做爲行衆生忍的總結。
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