..续本文上一页入睒口，睒于是稣醒，从此感动国王率领百姓，信奉佛教，修持十善。
一个菩萨行者就是这样在行众生忍时，首先于「居家之时」成就至孝之行，受到元首敬重、人民爱戴，皆受其懿行所感，皈佛修善，而使其累积了崇高的德行，福星高照，奠定了日后菩萨道上广度众生不可穷尽的善因缘。
(乙)处世圆融不与众生结怨
又有一位菩萨行者，投生为商人，与另一位商人同为伯叔二人；菩萨商人(叔)邀伯一齐到一处没有佛法、没有僧众、没有佛像、不懂礼仪、不重道德的国家去做生意。叔自行先去，入境随俗，与乡民同乐，男女携手，逍遥歌舞，民众欣然买下叔的货物。伯后来乘车亦进入此国，用严厉的态度责怪民众，引起国王忿怒，人民轻慢，夺其财物，挝捶其身，叔极力抢救，遣返本国。伯受到羞辱，又见不得叔在其国广受欢迎，于是向叔发恶誓说：「从今以后，我们各走各路，世世不相识。」
叔虽然受到伯的排斥，仍然常常在他有困难时，经常接济他、关心他、帮助他，内心没有半点埋怨之心。并发愿说：「愿我生生世世逢佛见法，供养僧宝，普渡众生，视伯如己，极力救度。」
一个菩萨行者，便是如此在居家学习众生忍时，能够于日常生活的处世中，广结善缘，不得罪人，真正做到外圆内方，而能于任何环境里，逆来顺受。现代的佛弟子，若能在环境的历炼中，逐渐磨练出如菩萨行者不怒、不悲、不惊、不喜的「怨亲平等」的性格，真是不容易呀！
(丙)生为权贵之子、出家修道
又有一位菩萨行者，投生为一国之君，慧根深厚，笃信佛法，在自觉世间无常的领悟下，不贪恋王位，出家修道，隐居山林三十年，道行高洁，受到乌与蛇等畜类的敬重。有一天，乌飞入新王夫人卧室，将首饰之中的明月珠衔走，供养道士。道士又将明月珠送给猎者，猎者入城，见新王以千金悬赏明月珠，即出示此珠，准备领赏，在王追问下，说出明月珠是道士所赠予。新王于是派人入山拷问道士明月珠的由来，道士深思：如果我说出是乌鸦飞衔此珠赠我，全国乌鸦必然被王杀死，有违我度生悲愿，于是默然受拷，遭到杖楚鞭打无数，心中仍然不怨恨新王，并且当下发大誓愿说：「愿我早日成佛，引度像我这般受到悲惨痛苦刑罚的众生……。」道士死后，投生天上，继续修行。
这个实例，说明了一个真正善根深厚、悟世无常的权贵之人，绝对不会贪恋眼前的名利厚禄，甚至舍弃权职，出家修行，追求更深一层的自我觉悟。在出家修行间，若是逢遇护生与护命不能两全的事情，也一定会因为护生的大悲之心所感，而忍受任何的打骂、杀害，心中没有丝毫懊悔、报仇之意。菩萨坚毅的忍辱之行，点燃了众生心中赞佛、学法的希望之光，为续佛慧命开拓出源远流长的典范。
(丁)菩萨行众生忍的极致
又有一位菩萨行者，投生为梵志(清净修道之士)，常年居住在山泽之间，食果饮泉，精思佛道，内垢消尽，心处空寂，圆证六种神通，德行远播，又感天神护持其国，致使国境风雨顺时，五谷丰熟，毒消灾灭，君民炽盛。有一天，国王入山打猎，追逐麋鹿，不见踪迹，见到梵志，寻问鹿群足迹。梵志默思：众生终日劳劳碌碌，莫不是为了保全性命，畏死贪生，我如果对大王说出群鹿踪迹，便令大王残虐杀害畜生，罪与王同，倘若佯称不见鹿影，就是欺骗大王、犯下妄语罪！于是心中恧然，低头不语。大王见状，瞋恚不已，又受到侍从怂恿，于是怒斥梵志说：「你是何许身分，胆敢不回答本王的问话？」
梵志答说：「我是忍辱人。」
王闻梵志所言，更加忿怒，突然拔剑砍断他的右臂。梵志当下愍念道：「我一心志求佛道，与世无诤，大王犹加害于我，何况会用仁心善待黎庶吗？愿我成佛时，先度大王，不要再使众生受其恶行影响，助纣为虐了！」
大王此时再戏问说：「你是何许人？」
梵志依旧回答说：「我是忍辱人。」
大王于是用利剑砍断他的左手。又问，又答，就在一问一答间，一一砍断他的双脚、双耳、鼻子，梵志身上的血就像溪泉一样的奔流不止，痛苦无量。
当时天地为之震动，阳光突然昏暗下来，惊动四大天王前来人间，同声忿怒的对梵志说：「大王残酷不仁，天人不再拥护其国……。」
梵志仍旧慈悲的对天王感念道：「这是我前世不信佛教，曾经毒害大王，才会遭受如此的恶报，不是大王的过咎。」
百姓获悉，皆奔驰山泽，厉骂国王，梵志奄奄一息地教诲百姓说：「大王用无辜之恶，加害我身，我始终不记恨他，现在我虽然将要死亡，但是仍然怀着一颗慈母哀悯赤子的心情来对待大王，这是我与大王之间的宿罪因缘，你们绝不可对国王有报复之心……。」
菩萨的仁慈与普度众生之心，在这个例子中表露无疑。也就是告诉我们，真正忍辱行彻底成就的佛弟子，是绝对能够做到：被人砍杀时，不但不瞋恨、报复对方，而且在身体产生极大的痛苦时，犹能神志清醒、一心不乱的发大悲心，在今生及未来救拔对方，以此发心来化解双方的仇恨，甚至临死时，仍然在不贪恋世间的觉悟心下，犹能不忘成佛的利生之愿。这是何等伟大、感人、悲壮的情操呀！
(乙)菩萨如何在畜生道行忍辱？
菩萨行者不仅在人道中成就忍辱行，就是在投生为畜生时，亦不失仁德之心，对畜类实践忍辱行。
譬如一位菩萨行者，有一世，投生为孔雀王，仍然不失像慈母一般的照顾赤子之心。当它看见同类产卵生子，便会欢喜赞叹；如果看到同类遭遇生病、灾厄等生离死别的痛苦，就会感同身受，为同类哀悼。有一次，有一只老虎，因咀食野兽的骨头，而拄住牙齿，不能动弹；数日之后，因无进食，将要死去。孔雀王看见老虎的困境，心中非常悲楚他的遭遇，于是用嘴去啄老虎口中的骨头，终于将骨头取出，但是孔雀的嘴巴已经生疮，身体消瘦。老虎苏醒，欲食雀肉。孔雀急飞树上，为其晓以杀生的因果大义，但是老虎不听，依然欲食孔雀。孔雀王见虎不可度化，只有怆然怜悯他的愚痴，迅速飞走。
又有一位菩萨行者，有一世，投生为猕猴，身力佼健，灵敏过人，常怀普慈、拯济众生之心，长年居住在深山里。有一天，看见山谷中有一位穷人，误坠幽谷陷阱中，不能出来，哀号数日，祈望有人来救他。当猕猴听到他的哀哭之声，不禁怆然流泪，喃喃自语道：我已发成佛、利生之心，今天正是实践我所发菩萨救度众生悲愿的时刻。于是爬入幽谷，背负穷人攀藤出谷，将他放置平地，指示他出山之路，并提醒他，不要再打猎为恶。此时猕猴非常疲倦，便就地卧息。
穷人因为数日未食，十分饥饿，看见眼前只有猕猴肉可以充饥，又思：现在再不进食，必会死去。于是趁猕猴熟睡之际，用石头槌撞它的头部，瞬间血流如柱。猕猴惊醒，在晕眩之中，赶紧攀上树枝，心中没有丝毫怨恨穷人之意，并且愍伤他的恶行，默默哀念道：是我的徳行不够，不能感化穷人，愿他来世能逢遇诸佛出世，信仰佛教，因法得度。并愿我生生世世不可用此人的恶行，伤害众生，令我丧失菩萨的悲心啊！
又有一位菩萨行者，有一世，投生为龙子，龙王死后，虽能继承王位，但一心思念修道，舍弃王位，登上陆地，于一处树下，隐形龙身，变为蛇形，认真修道。夜间，盘屈而卧，并从蛇身放射出光芒，像数十支灯火一样的通明。有一天，被一位降龙术士发现，将毒药涂抹在(蛇)的牙齿上，蛇没有反抗，结果蛇的牙齿全部脱落。术士接着又用木杖重捶蛇身，蛇皮裂伤，又将蛇身从头至尾用手埒剥。
此刻龙(蛇)身痛苦无量，然而却没有丝毫怨恨术士，只有自己反省说：这是我的宿障现前，才会遭遇如此的凶祸，龙(蛇)并当下发愿说：愿我成佛时，拯济群生，令他们都能得到幸福快乐，不要像我今天这样遭遇如此难忍的苦楚。我今天本可杀死他，但是怨怨相报，何时才能了结呢？如果任何众生遭遇像我今天的痛苦，而能不生瞋恨、报复对方之心，那么宿罪可消，佛道可成！」
菩萨行者就是这样获证无法生忍后，进入畜生道行同事摄，或者因为宿罪因缘，投生为畜类，仍然不失救度众生的「大悲心」，纵然遭遇无理的杀害，也会用慈忍众生心来转化瞋怒、杀生的意念。而在畜生道中彻底成就「众生忍」。并且此处所说的在恶道中实践忍辱之行，是每一个为完成忍辱波罗蜜的菩萨行者，必经的修行之路。
5.结论
每一个菩萨行者，在成佛的道路上，都必须经过修学忍辱波罗蜜的历程。而当经过多劫的学习忍辱之道，仗着菩萨行者的忍辱果报所感，如果投生为一国元首，一定皈依三宝，奉行十善，德被遐迩，并且开导百姓力行十善业。因一国之君以十善业自利利他，必然招感国境风调雨顺，国泰民安，鬼神护持，五谷丰收，人民幸福、快乐。
若是菩萨行者投生在乱世之中，见君臣无道，背善向邪，又见众生难以化导，一定隐居乡野之间，修法忍行，伺机而动。倘若菩萨行者投生在众生不见佛经、不知修行的世界，而有机缘可以引渡，一定在自觉自证后，发心在众生群中，修忍辱行，为续佛慧命而广度苦难的群迷。
当菩萨获证无生法忍后，更会发大悲愿，进入恶道中，继续用忍辱行来引渡有缘众生，及引导恶道众生开启慈悲心、智慧心，早日超脱恶报之苦，投生人道，皈佛修行。
当菩萨行者广入天界、人界、鬼神界、阿修罗界、畜生界、地狱界、引渡宿缘众生，彻底打开与宿缘众生的瞋恨、报复之怨结，而将菩萨慈悲众生的心量扩展延伸至无限、无量时，就称为菩萨行者修学「众生忍圆满」。这是菩萨行众生忍圆满的「成果」。
凡夫众生所要学习的，是前述所说学习众生忍一步一步的「修因」。而踏入众生忍的第一步最困难；学做菩萨，一定要先学发诚恳心、忏悔心，实实在在的来反省、检讨行众生忍最大的心理障碍，才能提升佛弟子学习众生忍的胸襟。以下就来说明这个问题，做为行众生忍的总结。
…
《佛教「学忍辱」的意义》全文未完，请进入下页继续阅读…