「解脫道」四無量心定的修學意義

　　「四無量心」的經文是《四阿含》所共有

　　筆者再舉一重要「經義」來看「原始佛法的經文」不可依「精簡扼要、易于背誦」的觀點來斷定《四阿含》「經文」是佛說或非佛說的道理(節錄「大乘佛法是不是佛說」上冊)。如《四阿含》皆有提到聲聞弟子修學「四無量心」的經文，然而不僅後世佛學者不重視，就是後世「禅修者」也不重視。既然是《四阿含》皆有的「經義」，就證明其是印度當時佛弟子所共同聽聞。而且《四部阿含經》皆有說明爲何佛教導「弟子要修四心」的經文，並且都有述及「修四心」的方法，尤其以《中阿含》敘述得最爲明確。

　　(1)《中阿含》與《雜阿含》記載修四心的經文

　　而聲聞行者爲何要修「四心」？

　　依《中阿含》卷四(二○)說：「……多聞聖弟子……彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅，生歡悅已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身覺樂，聲覺樂已，便得一心，得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二方、叁方、四方、四維上下普周一切，心與慈俱、無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」

　　卷二十叁(九叁)又說：「佛初得道時，告諸比丘：若有二十一穢：汙于心者，必至惡處，生地獄中，雲何二十一穢：①邪見心穢，②非法欲心穢，③惡貪心穢，④邪法心穢，⑤貪心穢，⑥恚心穢，⑦睡眠心穢，⑧掉悔心穢，⑨疑惑心穢，⑩瞋纏心穢，⑪不語結心穢，⑫悭心穢，⑬嫉心穢，⑭欺诳心穢，⑮谀谄心穢，⑯無慚心穢，⑰無愧心穢，⑱慢心穢，⑲大慢心穢，⑳憍慢心穢， eq \o\ac(○,21)21放逸心穢。……若有此二十一穢不汙心者，必至善處生于天上……，若比丘知此二十一心穢已便斷，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二、叁、四方、四維上下普周一切，與慈俱無結，無怨、無恚、無诤，極廣甚大、無量善修，遍滿一切世間成就遊，如是悲、喜心與舍俱，無結、無怨、無恚、無诤，極甚廣大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」(卷十九(七九)亦有沙門無量心解脫的經文。)

　　《雜阿含》卷二十七也說：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果，大福利。雲何比丘修習慈心，得大果，大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分(七覺支)，依遠離、依無欲、依滅、向于舍，乃至修習舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。」

　　(2)「無結、無怨、無恚、無诤」的心量不是在「一生禅修間」就能徹底做到的

　　《雜阿含經》卷二十七也說：「若比丘修習慈心多分，心得大果、大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分。」

　　由此可知，當聲聞弟子十惡心斷、十善心生，亦即當在「止觀」俱修間斷除以上所說『二十種汙穢』心時，「平等心及無我的慈心證量自然顯露」，而非刻意「觀想去修慈悲心」，但是這不是初學的聲聞比丘能夠做到的。因爲「無結、無怨、無恚、無诤」的心量不是在一生的禅修間就能「完全做到的」。雖然今生修四念處而一其心，修七覺支而一其心，然而並不代表此生便能「徹底獲證『無诤叁昧』」。因爲《四部阿含經》皆有記載，當聖弟子「無诤、無怨、無恚、無結」的心量具體顯露時，當下是不離「離欲心、平等心、無我心、舍心叁昧與空相應的證量的」。也就是說，聲聞弟子是依離五欲心，依滅除貪瞋心，爲成就「平等心、施舍心」而修習「慈心」。相對的，當聖弟子「四心」漸次現前時，亦必然遠離欲塵、無欲心展現，寂滅心現前，無我心、喜舍心表露。亦即是《雜阿含》所說「聖弟子心與慈俱而修『七覺支』」，並且在修每一覺支的相輔相成的行進間，皆是「依遠離、依無欲、依滅、向于舍而修『慈心』」，最後才能將「所修慈心定」導入「寂滅、平等、舍心叁昧」的證量間。

　　可以說，「四無量心」正是詳細解釋《雜阿含經》一再提到的當得證阿羅漢時：其內證之心性，是呈現「心善、正直」的表露，而獲得解脫心的。此正明示阿羅漢的「心地」是純善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染著的、不動心的……，亦即「慈、悲、喜、舍(舍心即無所得，無所著)」四無量心定具足的，只是《阿含經》上通常以得阿羅漢者：心正或其心正直解脫(《雜阿含》卷叁十、《雜阿含》卷八)，或說得阿羅漢者「心善、解脫、自覺喜樂」等簡短的經句說明羅漢的一分「內證心性」(《雜阿含》卷四「一○二」)。然而《阿含經》中聲聞弟子修四心的經文，何嘗不是進一步明示「羅漢『內證心性』的詳實內涵爲何」？只是一類聲聞弟子往往將「四心」的證量與羅漢的「心善、正直」等解脫心性「分割」，而不深思 「四心」與羅漢「心善、正直」等「心性」有何關連？

　　(3)《中阿含》內所說一世中得果的經文

　　雖然《四阿含》皆有聲聞弟子一世之中必得道果的經文，如《中阿含》卷二十五說：「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六、五、四、叁、二、一年，若有比丘、比丘尼，七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六、五、四、叁、二、一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，如大迦葉尊者出家八日得叁果，九日即證阿羅漢果。舍利弗出家半月得心解脫。置七日七夜六、五、四、叁、二、一，置一日一夜，若有比丘、比丘尼，少少須臾立心正住四念處者，彼朝行如是暮必得升進，暮行如是朝必得升進。」這是「方便勸修四念處」的經文。

　　而以此經文爲證，以致令後學者認爲「一生中就能證初果、二果、叁果、四果」，是非常簡單的事。問題是：修四念處的目的，最後其心量一定是呈現「無結、無怨、無恚、無诤」之極廣甚大之心量，慧解脫者亦然，亦是呈現「心善、正直」之證量。末法禅行者能否在「一世禅修中獲證」「無诤叁昧」，恐怕很難！

　　(4)聲聞弟子修四心的原意

　　《四阿含》中，雖然沒有篇篇說聖弟子心定已，必與慈俱的經文，但是聲聞行者在未深入色界禅定時，平素在念念相續間的心念爲何？是否是「無想、無覺、不動念頭、意念停止、如木頭人相似？抑是仍然有想、有覺，有念、有思、有所作爲？」依《中阿含經》說：佛自述修四禅定的過程中，如在初禅定中是：「已得如是定心清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心。」而聲聞弟子亦是依佛教導的四禅定而修學禅法。故于欲界定至初禅定中，亦是得如是定心、清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心。就是在平素趣向欲界定的行進間之日常心念，亦是趨向心定、清淨、無穢、無煩、柔軟、安祥的「心性」前進……。何以證明聲聞弟子在待人處世的「日常心念」是趨于「慈悲、柔和、清淨、安祥、定心」的路上行進的？

　　如《雜阿含》卷四十一「一一二一」說：「佛告釋氏，我今語汝，我聲聞中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲，一向喜樂，心樂多住禅定，斯有是處。複置十年，若九年八年，乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日，乃至一日一夜我教化，至其明旦能令勝進，晨朝教化，乃至日暮能令勝進，以是因緣，得百千歲，一向喜樂心樂多住禅定，成就初果、二果、叁果。」

　　如《雜阿含》卷四十七又說：「如是比丘，于一切衆生修習慈心。若時諸惡鬼神欲往伺求真短，不能得其間便，更勝于飯食衆生功德。」(一二五叁、一二五四、一二五五、一二五六)

　　《增一阿含》卷叁十九(五)也說：「世尊告曰：比丘若在行路時，爲賊所擒，當執心意，無起惡惰，當起護心(慈、悲、喜、舍四無量心)，遍滿諸方，持心當如意，猶如此地亦受于淨，亦受于不淨，……起慈悲喜護(舍)之心向一切衆生。」

　　《中阿含》卷二十四(九八)亦說：「比丘者于此身中以清淨心意解遍滿成就遊，于此身中以清淨心無處不遍。」

　　《雜阿含》卷四十六(一二二二)亦說：「彼天帝釋于叁十叁天爲自在王，以慈心故威力摧伏阿修羅軍？亦常贊歎慈心功德。汝等比丘，正信非家出家學道，當修慈心，亦應贊歎慈心功德。」

　　《雜阿含》卷九(二五五)也說：「常住于慈悲，關閉諸根門。」

　　《雜阿含》卷五(一○九)也說：「于法複觀精進，離諸懈怠心，得喜樂，身心猗息，寂靜、舍住……。」此段經文亦是在說明聲聞弟子在獲得「正定時」，是「禅喜法樂之心」呈現的，而此「定境」的「余心」延續至日常心念，仍然是表現出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂樂心充滿的。

　　《雜阿含》卷八(二一二)也說：「專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜。」

　　卷九(二叁六)也說：「彼比丘，願以此喜樂善根，(定中生禅悅善根)，日夜精勤，系念修習……。」

　　卷十叁(叁○五)也說：「彼彼染著悉皆消滅……，身覺樂、心覺樂，身心覺樂故，于未來世生者病死憂悲惱苦，悉皆消滅。」

　　《中阿含》卷八「叁叁」亦說：「世尊告曰：阿難，汝奉侍我，身行慈、口意行慈、初無二心，安樂無量無邊無限。」

　　凡此經文，皆是在說明聲聞弟子無論「在定境中」及「日常心念」甚至在證初果前的行進中及證初果時，皆是沈浸在「五欲淡薄後的定心輕安、禅悅、安穩、祥和、正直、慈心、寂樂之中」。乃至阿羅漢于五蘊身不取著，心…

《慈、悲、喜、舍四無量心的深入修行意義 「解脫道」四無量心定的修學意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…