..續本文上一頁學佛者難以做到。」
閻浮車又問：「尊者！爲什麼說出家不易做到呢？」
舍利弗答說：「因爲出家之後，要棄舍既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了，正式剃發出了家，但是出家以後，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。」
又問：「爲什麼說出家修行相當困難呢？」
尊者答說：「因爲學佛者出家的目的，是爲了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對于泛泛的發心者來說，是十分不容易的。」
又問：「在如來的教法中，有關于了脫生死的法門嗎？」
答說：「有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、瞋怒、愚癡之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。」(正語)
(3)修行人爲何要學習解脫生死的戒律？
又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：「弟子們啊！你們出家以後，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意叁業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧衆人天的端嚴師範。爲了早日達到你們解脫的目的，對于任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防範，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不淨念頭有一絲存在你們心中，借著環境、閱曆、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪回受報。所以弟子們啊！你們出家以後的所言所行所爲。一定要以了生脫死爲尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除淫欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。爲了使你們每一個學成弟子，盡速舍離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶叁衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。爲什麼佛如此嚴格的訓練你們呢？因爲你們出家的目的，是爲了追求真理，追求智慧的覺悟，爲了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎麼能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？」弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。(正業)
(4)修行人爲何要托缽乞食？
又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入舍衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精舍，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禅功課。尊者坐禅完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛後，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：「你從什麼地方回來？」
尊者回答說：「世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禅功課回來。」
佛接著又問：「你今天坐禅，入了何等禅定中？」
尊者回答說：「世尊！我今天在樹林中坐禅時，頓入空叁昧禅定中。」
佛陀聽了尊者的禅定境界後，嘉許尊者說：「很好，很好，舍利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一樣的深入上座禅定中，應當以你爲修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城遊行度化衆生的時候，尤其在各處托缽乞食讓衆生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是爲了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分衆生的貧貴富賤，挨家挨戶以清淨平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了衆生培植清淨福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，爲了早日證得寂靜解脫的涅槃，爲了讓衆生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清淨的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是衆生真正永恒安住沒有動亂生滅的故鄉。以此真理的追求，來砥砺自己精進修行，久而久之，在托缽乞食時，自然見色不隨色動，聞聲不隨聲去，隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘們若能以此無分別之心清淨平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠心供養僧衆飲食的殊勝功德。」
佛陀說到這裏又說：「舍利弗！你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教，如理思惟，清淨乞食，那麼他們這顆凡夫妄動的心，就會逐漸得到降伏，便會像你一樣的安住在上座禅定的空叁昧境界中了。」舍利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。(正命)
八正道是修行者的心法指南
以上所述，僅僅是雜阿含經中對正語正業正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經中多數的經文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作向導，行者便不致盲修瞎煉，好象在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣，不致茫然無度，迷失方向。借著智慧燈塔的照明，行者握穩心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險風浪，順利駛向遠方清淨安穩的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業、正命應有什麼樣正確的認識。
7、一分念佛者的正語、正業、正命、正精進
(1)念佛者要端正自己的行爲
在前面我們已經扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題，淨土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎，那麼正語、正業、正命叁個正道便會正確的依次産生，因爲當我們在日常生活中，不斷的依無常苦空的正知見，反複靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無常幻夢時，我們便會逐漸尋求出離人生夢境的方法，發出厭離這場瞬息萬變的黃粱夢境，選擇一條永恒、光明、安穩、解脫的真理之道——朝向西方淨土世界理想的修行國度前進。我們的言談、行爲、思想各方面，自然因爲對世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒，而漸漸安住在淨業修行上，遠離世俗的人找紛诤——不說障礙往生淨土之言談，以在家居士來說，即不妄語、不兩舌、不惡口。不绮語(正語)。遠離束縛娑婆欲海之行爲——不做障礙往生淨土的業行，以在家居士來說，即不殺生、不偷盜、不邪淫(正淫亦應避免)、不服食麻醉品等(正業)。遠離一切非法活命之事業——不做障礙往生淨土的違法事業而苟活人間，以在家居士來說，即有關殺生、偷盜、邪淫、妄語、麻醉品等的犯法事業均應避免(正命)，所思所言所行，皆以覺悟淨土真谛，成就淨業資糧，回向淨土爲依歸。在淨土群書中，祖師大德們，又將淨土行者的正語正業正命依菩薩的大悲行願，擴而充之，做極爲精辟廣泛的解說，茲將諸淨宗大德有關正語正業正命叁聖道的古文，譯成白話語錄，以供讀者大衆方便閱覽：
(2)淨土行者的正語
甲、念佛者要防止口業是非
妙空大師念佛四十八法語錄節要：「既然求生淨土者，用這張嘴念佛，那麼凡是一切有關殺生、偷盜、淫欲、妄語之事，都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜淫妄防礙淨業之事，應當深切反省——我是念佛人，不應該涉及這些有礙念佛往生之事，若是無意間過著這類事情，趕緊念佛數聲，回光返照，以示警惕。」
乙、念佛者如何發願廣度衆生同生淨土？
宋王虛中日休居士龍舒淨土文語錄節要：「爲了要廣度衆生同生西方，凡是念佛者均應當有同樣的共識：就是士自我們的師長親友，下至有緣的仆役隸人，皆應該際淨土的微妙義理利用恰當的因緣方便善巧的度化他們，以此勸化修學之功德，做爲回報凡是對我們有恩惠的師友仆隸。再則對于一切知道與不知道，認識與不認識的人們，我們心中都應當生起這樣的善念：于任何偶然適當的時機，皆要以種種方便運用最淺白最契機的淨土妙義廣度衆生，同生淨土。乃至飛禽走獸，蜎飛蠕動一切蟲魚生物之類，凡是有形相可見者，只要讓我們看到了，都應當爲其念佛數聲，從內心深處發出善願說：『願你們以此念佛功德，早日投生善道，皈依叁寶，修學淨土法門，求生西方極樂世界，當我成就佛果後，一定先度你們脫離苦海，同登彼岸。』而對于看不見的微細生物，念佛者亦應當發出同樣的善願，未來接引他們同生淨土。這樣時時發出廣度有緣無緣的一切衆生同生淨土，那麼我們的善願種子，必定隨時增長，早日成熟，得滿所願，一切衆生皆與我們有緣。以此淨語善願之功德，回向西方，命終之後，必定往生無疑。未來當我們發大悲心到十方世界廣度衆生，同生淨土時，逢遇宿世已經種下善願度化的一切衆生，無不歡喜接受行者的開導教化，最後必定修學佛法，了脫生死，成就無上佛道。」(正語)
(3)淨土行者的正業
甲、如何知道自己的來世生處？
清夢東徹悟大師語錄節要：「倘若修行者能夠學習阿彌陀佛發出大慈大悲，平等接引衆生同生淨土之心，日常修持之業行與西方極樂世界的依報莊嚴，西方極樂世界的正報莊嚴，以及阿彌陀佛的萬德洪名相應，淨業成就，即是方便念佛法界也。如果一個修行者，…
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