..续本文上一页学佛者难以做到。」
阎浮车又问：「尊者！为什么说出家不易做到呢？」
舍利弗答说：「因为出家之后，要弃舍既有的妻子儿女，名利权势，一般人难以办到。就是第一步舍家弃子做到了，正式剃发出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脱的道路上走去，更是难上加难。」
又问：「为什么说出家修行相当困难呢？」
尊者答说：「因为学佛者出家的目的，是为了了脱生死，而了脱生死，却要有正确的知见以及坚定的信心与毅力，精进修行，才能达到。一般学学之人，对此孤独漫长的静修生活，难以生起长久的爱乐之心，所以出家修行，对于泛泛的发心者来说，是十分不容易的。」
又问：「在如来的教法中，有关于了脱生死的法门吗？」
答说：「有，就是八正道，出家之人，若能依据正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的方法，努力修习，调伏自己的贪欲、瞋怒、愚痴之心，如此长久修持下去，必能灭除一切烦恼惑业，得证涅槃真理。」(正语)
(3)修行人为何要学习解脱生死的戒律？
又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，对出家比丘说：「弟子们啊！你们出家以后，要居住在寂静的地方，一心防止身口意三业造作恶业，学习解脱生死的戒律，无论走路的时候，静止的时候，安坐的时候，睡卧的时候，都要注意自己仪表的庄重，不可随随便便，有损出家僧众人天的端严师范。为了早日达到你们解脱的目的，对于任何能引发你们恶行的微细念头，都要时刻生起怖畏之心，谨慎防范，所谓星星之火，可以燎原，倘若微细的不净念头有一丝存在你们心中，借着环境、阅历、思想、因缘的演变、累积，都足以形成来世的业习种子，令你们轮回受报。所以弟子们啊！你们出家以后的所言所行所为。一定要以了生脱死为尺度，不得超越这个戒限，务必远离杀生的罪业，彻底断除杀心，断除淫欲心，断除偷盗心，断除妄语心，这四种严重障碍了脱生死的禁戒，乃至由四重禁十恶业扩伸延展开的一切微细成行，均要一心守持，如临深渊，如履薄冰，不可触犯。为了使你们每一个学成弟子，尽速舍离这个世间正报依报的贪取执着心，朝向涅槃的安稳解脱之道前进，每一个人身上仅能携带三衣一钵，托钵乞食，居无定所，随缘行化。为什么佛如此严格的训练你们呢？因为你们出家的目的，是为了追求真理，追求智慧的觉悟，为了度脱生老病死忧悲苦恼究竟苦际而舍家弃子剃发出家啊！倘若不往学戒的路上走，又怎么能早日达到你们出家修行解脱生死的理想呢？」弟子们闻佛训示，均能如法奉行，严持禁戒，多数学戒成就，断除有漏烦恼，得证阿罗汉果。(正业)
(4)修行人为何要托钵乞食？
又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，舍利弗尊者亦随佛同住园间，一天上午，尊者惯例身着袈裟，手持食钵，进入舍卫大城乞食。午餐完毕，回到祇园精舍，将衣钵放置住所，清洗两足，旋即手捧尼师坛坐具向祇树林园走去，开始白天的生禅功课。尊者坐禅完毕，便来到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之礼。顶礼佛后，退坐在佛的旁边，静待佛陀开示。佛陀首先问尊者说：「你从什么地方回来？」
尊者回答说：「世尊！我刚刚从树林中结束白天的坐禅功课回来。」
佛接着又问：「你今天坐禅，入了何等禅定中？」
尊者回答说：「世尊！我今天在树林中坐禅时，顿入空三昧禅定中。」
佛陀听了尊者的禅定境界后，嘉许尊者说：「很好，很好，舍利弗！你今天依据佛的教诫修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一样的深入上座禅定中，应当以你为修学的榜样。无论在入城办事的时候，在乞食的时候，在出城游行度化众生的时候，尤其在各处托钵乞食让众生植福的时候，应当做到这样的思惟：我今天卑下乞食，正是为了断除自己贪图美食之心，调伏自己的我慢骄傲之心，不分众生的贫贵富贱，挨家挨户以清净平等之心而乞食。如果我在乞食的时候，看见美好的景象，美丽的人物，而心中生起贪恋爱染之念，便减损了众生培植清净福田的殊胜因缘，我自己也触犯了了脱生死的戒限，障碍了我往解脱道路的前进，为了早日证得寂静解脱的涅槃，为了让众生种植难得的福德善根，我不论在道路托钵时，在聚落乞食时，都应该一心以智慧观照自己的举心动念：当我看见或听到美好的人事景物时，倘若心中有任何不清净的贪着爱染之念生起——眼随色动，耳随声去……我应该当下正观色相声音的原动力，乃是暂时因缘和合的无常假相，有没有它的实体存在；万法因缘生，万法因缘灭，唯有追求寂灭无生的涅槃，才是众生真正永恒安住没有动乱生灭的故乡。以此真理的追求，来砥砺自己精进修行，久而久之，在托钵乞食时，自然见色不随色动，闻声不随声去，随时随地都能自在的掌握自己的举心动念，收摄自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘们若能以此无分别之心清净平等而乞食，必能断除自己贪图美食之心，我慢高傲之心，圆满施主诚心供养僧众饮食的殊胜功德。」
佛陀说到这里又说：「舍利弗！你要告诫比丘们在各处托钵乞食时依佛所教，如理思惟，清净乞食，那么他们这颗凡夫妄动的心，就会逐渐得到降伏，便会像你一样的安住在上座禅定的空三昧境界中了。」舍利弗闻佛所说，依佛教诫，欢喜奉行。(正命)
八正道是修行者的心法指南
以上所述，仅仅是杂阿含经中对正语正业正命千万分之一浅显的阐释而已，而且经中多数的经文，大多涵盖了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八个正道。八正道是息息相关的，而且是一脉相通的。有了根本的正见作向导，行者便不致盲修瞎炼，好象在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盏光明灯塔作前导一样，不致茫然无度，迷失方向。借着智慧灯塔的照明，行者握稳心舵，依仗着八正道的心法指南，克服种种艰险风浪，顺利驶向远方清净安稳的彼岸。下篇我们再来看看一分念佛者对正语、正业、正命应有什么样正确的认识。
7、一分念佛者的正语、正业、正命、正精进
(1)念佛者要端正自己的行为
在前面我们已经扼要的先讨论了一分念佛者正见、正思惟的根本论题，净土行者有了正见正思惟的根本正道做基础，那么正语、正业、正命三个正道便会正确的依次产生，因为当我们在日常生活中，不断的依无常苦空的正知见，反复静心思惟——娑婆人间本是由十二因缘聚合而成的无常幻梦时，我们便会逐渐寻求出离人生梦境的方法，发出厌离这场瞬息万变的黄粱梦境，选择一条永恒、光明、安稳、解脱的真理之道——朝向西方净土世界理想的修行国度前进。我们的言谈、行为、思想各方面，自然因为对世间的纷陈万象逐步的看破觉醒，而渐渐安住在净业修行上，远离世俗的人找纷诤——不说障碍往生净土之言谈，以在家居士来说，即不妄语、不两舌、不恶口。不绮语(正语)。远离束缚娑婆欲海之行为——不做障碍往生净土的业行，以在家居士来说，即不杀生、不偷盗、不邪淫(正淫亦应避免)、不服食麻醉品等(正业)。远离一切非法活命之事业——不做障碍往生净土的违法事业而苟活人间，以在家居士来说，即有关杀生、偷盗、邪淫、妄语、麻醉品等的犯法事业均应避免(正命)，所思所言所行，皆以觉悟净土真谛，成就净业资粮，回向净土为依归。在净土群书中，祖师大德们，又将净土行者的正语正业正命依菩萨的大悲行愿，扩而充之，做极为精辟广泛的解说，兹将诸净宗大德有关正语正业正命三圣道的古文，译成白话语录，以供读者大众方便阅览：
(2)净土行者的正语
甲、念佛者要防止口业是非
妙空大师念佛四十八法语录节要：「既然求生净土者，用这张嘴念佛，那么凡是一切有关杀生、偷盗、淫欲、妄语之事，都不可以在我们口头上搬弄。万一牵涉到杀盗淫妄防碍净业之事，应当深切反省——我是念佛人，不应该涉及这些有碍念佛往生之事，若是无意间过着这类事情，赶紧念佛数声，回光返照，以示警惕。」
乙、念佛者如何发愿广度众生同生净土？
宋王虚中日休居士龙舒净土文语录节要：「为了要广度众生同生西方，凡是念佛者均应当有同样的共识：就是士自我们的师长亲友，下至有缘的仆役隶人，皆应该际净土的微妙义理利用恰当的因缘方便善巧的度化他们，以此劝化修学之功德，做为回报凡是对我们有恩惠的师友仆隶。再则对于一切知道与不知道，认识与不认识的人们，我们心中都应当生起这样的善念：于任何偶然适当的时机，皆要以种种方便运用最浅白最契机的净土妙义广度众生，同生净土。乃至飞禽走兽，蜎飞蠕动一切虫鱼生物之类，凡是有形相可见者，只要让我们看到了，都应当为其念佛数声，从内心深处发出善愿说：『愿你们以此念佛功德，早日投生善道，皈依三宝，修学净土法门，求生西方极乐世界，当我成就佛果后，一定先度你们脱离苦海，同登彼岸。』而对于看不见的微细生物，念佛者亦应当发出同样的善愿，未来接引他们同生净土。这样时时发出广度有缘无缘的一切众生同生净土，那么我们的善愿种子，必定随时增长，早日成熟，得满所愿，一切众生皆与我们有缘。以此净语善愿之功德，回向西方，命终之后，必定往生无疑。未来当我们发大悲心到十方世界广度众生，同生净土时，逢遇宿世已经种下善愿度化的一切众生，无不欢喜接受行者的开导教化，最后必定修学佛法，了脱生死，成就无上佛道。」(正语)
(3)净土行者的正业
甲、如何知道自己的来世生处？
清梦东彻悟大师语录节要：「倘若修行者能够学习阿弥陀佛发出大慈大悲，平等接引众生同生净土之心，日常修持之业行与西方极乐世界的依报庄严，西方极乐世界的正报庄严，以及阿弥陀佛的万德洪名相应，净业成就，即是方便念佛法界也。如果一个修行者，…
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