..续本文上一页人生的觉醒上。无论修行解脱，或者往生净土，如果有了此种对世间生死因缘丝丝入扣的观法，切实醒悟梦幻人生的真谛，便能全心全意的厌离娑婆世界，去烦恼，离欲望，踏上通往西方道路，毫不退缩。
5、发出厌离生死梦境的决心，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中
(1)往生的基本目的是什么？
净宗大德一再提醒我们说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」又说：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」我们今天念佛求生西方净土，正是为了了脱生死大事。我们看看九品莲华，品品皆是为了方便接引众生朝向解脱生死大道而施设，逐渐散发众生菩提之心，步上菩萨广利人天的成佛之道。而想要在极乐世界速得了脱生死的「果」，当然现在就必须在娑婆世界种下了脱生死的「因」，首先找出形成生死流转的原因所在。如果目前连生死轮回的根株都不知道，不知如何拔出生死源头，走向西方净土世界，那么我们口口声声至诚念佛的目的何在呢？念佛求生西方净土的目的又何在呢？
(2)为何念一句佛号能消八十亿劫生死重罪？
『观无量寿佛经』上说，众生若能于临命终时，至心称念南无阿弥陀佛圣号，在每一念、每一念的当下，便能消除八十亿劫生死重罪。为什么说称念佛名每一念、每一念当中，均能消除那么多劫的罪业呢？我们现在注意看经上说诚心称念一句南无阿弥陀佛，除灭的是生死重罪，既然是灭除生死罪障，当然我们每念一句佛，都必须确实朝向消除生死障碍的源头念去，才能达到念一句南无阿弥陀佛，即能消除八十亿劫生死重罪的目的。
(3)念佛人要生死心切往生才有希望
明、憨山德清大师『梦游集』中曾说：「……劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时。」
又说：「……念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。」
而什么是生死之根呢？ 「……生死根者，即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪瞋痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。」
「……以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣……。」
由上可知，求生西方净土世界，唯有在我们寻察出梦幻人生的根源，拔出生死源头，于念念念佛中，彻底斩断爱欲烦恼的种子，才能坚固我们今世往生西方的行愿与希望。这是我们继前述一分念佛者体悟世间无常苦空之理应有的正知见后，进一层正思惟——认清人生本是一场无明幻梦——依十二因缘法，寻察出梦幻人生的根源，舍离形成生死梦境的因缘种子，坚固我们厌离娑婆世界的决心，投向净土世界的坚定信愿继续深入探讨的问题。诚如十二因缘法中所说的，障碍众生生生世世，舍身受身，生死流转的主要原因，乃是众生贪瞋痴无明烦恼在作祟。我们若能正确的依十二因缘法反省思惟出这层狱生生死根株的真理，那么便能毫无疑异的在平常日子里，念念朝向斩断障碍往生净土世界的目标前进。有朝一日，当我们念佛者在精进用功间，人生的大梦霎时惊寤了，不再耽着、沉溺梦中的情怨恩爱，那么未来熄灭梦中旁末枝节的人事尘境余习等问题就不困难了。换句话说，念佛者若能做佛说十二因缘法，在反省出世间生死因缘的真谛后，真的痛下决心，于日常生活中，离欲望，断烦恼，走出人生幻梦的牢狱，长此以往，不改初衷，以此恳切至诚的心，专心念佛，发愿往生，那么在念念念佛的当下，必能万缘放下，不问世间生死攀缘之事，将爱欲烦恼妄想之心彻底的斩除。如此清净念佛，当然在我们每念一句南无阿弥陀佛时，便消除了一分烦恼惑业；每念一句南无阿弥陀佛时，便增添了一分清净离尘之心；每念一句南无阿弥陀佛时，便朝向出离生死的大道跨进，将此出离生死尘垢的清净梵行，清净愿心，回向西方极乐世界，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中，那么念念必定与阿弥陀佛接引众生往生极乐世界修持菩提解脱之道的清净本愿相。当我们成世的贪瞋痴三毒烦恼妄心逐渐在念念念佛中转化为清净的佛念时，人间的尘劳梦境，亦将随着众生爱欲情缠的干枯而渐渐呈现清醒之态，不再为世间卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，轻烦恼，耐心寂静的念佛，对世间生死爱欲尘劳不再迷惑牵扯，才能达到「正定念佛」的效果，才能达到念一句佛号即能消除八十亿劫生死重罪的目的。于今生临命终时，往生西方极乐世界才有可能。
(4)现在念佛者不能到西方的原因？
当然要叫现在的念佛者，在念佛时念念发出了脱生死的决心，以清净的菩提信愿去见阿弥陀佛，并不容易。一般在家念佛者，夫唱妇随，鹣鲽情浓，在他们的心目中，家庭第一，事业至上，念佛只不过是闲暇时的附属品而已。这样念念在尘境俗务上打转，受欲情缠不断，以散乱心念佛，怎能激发起我们厌离娑婆世界生死之苦，走向清净解脱的菩提大道呢？而末法众生之所以不能激励出生死解脱之心，就是因为我们无始以来尘欲深重，智慧浅薄，不明人生幻梦真义，生生世世寻求五欲功德，甚少以清净解脱之心亲近佛法，种下了脱生死的深厚善根，所以才会轮回至今，不能在现世中有此觉悟。
(5)如何加强往生的信心？
另有一些念佛者，虽然今生发了厌离娑婆世界生死大梦之心，修持净土，愿生西方，但因宿世熏习的净业因行太浅，今生又没有全心全意专心行持净土法门，当他看了别的经论，不解祖师大德个人的见地，不知修行层次的不同，自作聪明，开始怀疑西方净土的存在，改修别的法门，甚至对净土世界不屑一顾，丧失了到净土世界见佛闻法的机会，这种情形，都是由于对佛说净土法门，对佛说整部佛法，没有特别去用心研究的结果。念佛者为了坚固我们往生西方的信愿，应该从现在开始，研究佛说有关净土法门的一切经论，及历代净宗高僧大德的宝贵法汇，参访台湾现在对西方净土法门有实修研究者，对净土法门，做更深层、更客观的探讨与思惟，再加上培养自己理路的分析能力，增加念佛、诵经、静坐的时间，行解并重，久而久之，定有一番新的见解，不致人云亦云，自以为是，像前述那些念佛者一样，误解经义，认为念佛到不了西方，没有缘起的净土世界存在，甚至否认一切他方世界缘起的存在；认为万法唯心所现，净土自在人心。如果稍微对佛说的法藏有涉入者，便会知道就是根本的经典——『阿含经』，也曾多次提到他方世界的缘起存在；其他的大乘经典，亦数数提及西方净土及他方净土世界的存在。关于净土的有无问题，我以为印顺论师在『往生净土论讲记』中说得极好，他说：「……从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可执理废事。」
因此一论题，不是本文研讨范围，故不赘述，愿好学者思之。
(6)即时把握今生往生净土
当念佛者对净土法门有了另一番新的评估后，便应痛下决心，在平素生活中，念念以深切的厌离娑婆世界生死之心来念佛，彻底拔除爱欲烦恼的根本种子，种下出离三界生死大梦的因行，以清净的佛念，投向西方极乐世界，还愁不能得到阿弥陀佛的大悲本愿摄持吗？倘若在念念念佛中，不能依十二因缘法，唤醒自己的菩提觉心，念念斩断爱欲生死尘境，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中；那么到了临命终时，显现在我们八识心海中的影像，便是各种善恶业力的显报，生死爱境的束缚，自己对来世的动向做不了主，依然被多生多世的情欲尘劳纠缠住，又托着宿世的欲习种子往别处投生继续做着属于我们自己人生大梦中的主人，永远没有苏醒的时候。今生好不容易听闻到有出离娑婆世界生死梦境的方便法门，却不能即时把握时机，照着净土经典中的指示如法奉行，念佛往生净土世界，见闻佛法，实在可悲可叹。唉！人身难得，佛法难闻，茫茫业海，何时方能再得人身，听闻正法，获得善知识的提携呢？
6、一分禅行者的正语、正业、正命
(1)截断五蕴受报身的基础
佛在世时，诸多弟子依佛所说十二因缘法，认真思惟，反复忖量，借着宿慧的启迪，自然在禅修中，对梦幻人生的生灭假相，有了逐步的觉醒。他们深知形成未来业报受生的苦果，是由于自己今世的行为、言语、意念，做出良善、恶劣及非善非恶无可记别的无记业，而招感来世的生死果报。要截断未来五蕴身的受报，必须从现在开始根本的扫除由我们内心贪欲、瞋怒、愚痴的动念，而引发种种杀生、偷盗、邪淫、酗酒、恶口、两舌、绮语、妄语等身业、口业、意业一切的有漏业行。因此佛弟子们，无论在乞食时，说法时，禅修时，人间游行……时，都能够依佛所教，以觉悟真理的智慧，观照自己的口业——不做一切违背真理的闲谈(正语)，观照自己的身行——不做一切障碍生死解脱的行为(正业)，乃至言谈、意念、行为三业逐步洗涤清净，一心一意为追求真理，追求正法，追求生死解脱而存活人间(正命)。关于正语、正业、正命这三点的实践，我们可以从阿含经中略窥其端倪。
(2)学佛之人最难做到的事情
有一次，佛住在摩竭提国那罗聚落时，舍利弗尊者亦随佛同住其间，那个时候，有一位外道出家人，叫做阎浮车，是舍利弗尊者的旧识，来到尊者住处，向尊者恭敬问讯，退坐一旁，请问尊者说：「在如来的贤圣教法中，有什么事情让学佛之人感到困难实行的？」
舍利弗回答说：「唯有出家这件事，令一般…
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