..續本文上一頁中居住。轉此二事，則有衆生功德、行業功德。此二功德若成熟者，名爲淨土因緣成就，無量功德行業相應的衆生，于中居住……。」

　　2、穢土轉變的因緣

　　別譯雜阿含卷十六說：「佛告諸比丘：在無窮宇宙的十方虛空中，有無量無邊的世界，合乎衆生生存的條件；有無量無邊的星球世界，不合乎衆生居住的條件。譬如說，東方虛空中的無量世界，就有無盡善根深厚的衆生生存在充滿幸福安樂的世界裏：又有無量如地球衆生居住的世界，在其共業因緣告一段落後，均變異、毀壞，進入空劫之中。就如經文所說：東方無量世界，衆生熾盛安樂，無量世界悉皆碎壞，無量世界衆生滿中，無量世界悉皆空虛，無有衆生在中居上，南西北方，四維上下，亦複如是，生死無始。」

　　是什麼因素，致使世界遷變、毀滅呢？佛曾在增一阿含卷二十六中針對一位梵志請問佛國土、人民衰變、毀壞的宿行、因緣，解釋說：「從宿世以來，世人因爲悭貪、瞋嫉的惡行充滿世間，造作無數害人損己的行爲，小則朋友失和，大則兩國交戰，致使國土危脆、民不聊生……。因爲人心混濁，形成濁氣業網，又不斷製造汙染、威脅、毀滅世間的工具及武器……，以致感招天雨不時，五谷不熟，天災地變……。由此因緣，故使人類多墮惡道，善道衆生減少，惡道生命增多，國土在人類種種自相殘殺，互相交戰……有害人類生存的情況下，日趨衰敗、遷變、毀壞……。」

　　3、淨土有無量轉變因緣

　　華嚴經世界成就品對于淨土與穢土因緣的轉變有明確的說明：「應當知道宇宙就像浩瀚無邊的大海一樣，廣瀚無涯，在宇宙之海中，充滿了無量無數的生命。無量無數的星球世界，因爲衆生善惡業行種種造作不同，自然形成千差萬別的轉變因緣，如經文所說：「有世界海微塵數劫轉變差別」。

　　涅槃經又說：「若法從緣生者，則知是無常法。」無量淨土世界、穢土世界皆是有因有緣和合而生，既然從因緣聚合而成，當然也在因緣離散之時而滅。如雜阿含經卷二十六說：「有因有緣衆生煩惱，有因有緣衆生清淨……。」然而在無盡的宇宙之海中，雖然無量淨業衆生形成無數差異的清淨世界，均是有因有緣聚合而生，但其依、正之報與穢土世界形成的因緣不一樣，當然轉變的因緣，不同于地球世界因緣離散時毀滅的結果。

　　如華嚴經說：「所謂法如是緣生緣滅故，世界海，成無量成壞劫轉變：

　　一、染汙衆生住故，世界海，成染汙劫轉變。

　　二、修廣大福衆生住故，世界海，成染淨劫轉變。

　　叁、信解菩薩住故，世界海，成染淨劫轉變。

　　四、無量衆生，發菩提心故，世界海，純清淨劫轉變。

　　五、諸菩薩各各遊諸世界故，世界海，無邊莊嚴劫轉變。

　　六、十方一切世界海，諸菩薩雲集故，世界海，無量大莊嚴劫轉變。

　　七、諸佛世尊，入涅槃故，世界海，莊嚴滅劫轉變。

　　八、諸佛出現于世故，一切世界海，廣博嚴淨劫轉變。

　　九、如來神通變化故，世界海，普清淨劫轉變。

　　如是等，有世界海微塵數。」

　　4、染汙劫與染淨劫的意義

　　佛法最重要的課題，就是業力問題。吾人輪回生死或解脫，轉生淨土或穢土，就是在于業力的染汙與清淨。如前所述：「染汙衆生住故，世界海成梁汙劫轉變，修廣大福衆生住故，世界海成染淨劫轉變。」什麼叫做染汙劫轉變，又什麼叫做染淨劫轉變呢？如彼經中頌文說：

　　「一切諸國土，皆隨業力生；

　　汝等應觀察，轉變相如是。

　　染汙諸衆生，業惑纏可怖；

　　彼心令剎海，一切成染汙。

　　(此示穢土如娑婆世界，成染汙劫轉變。)

　　若有清淨心，修諸福德行；

　　彼心令剎海，雜染及清淨。

　　(此顯淨土如極樂世界，成染汙劫轉變。)

　　信解諸菩薩，于彼劫中生；

　　隨其心所有，雜染清淨見。

　　(未證本心菩薩，未斷障故，亦染淨劫轉變。)

　　無量諸衆生，悉發菩提心；

　　彼心令剎海，住劫恒清淨。」

　　(不退菩提心大菩薩所居土，成純清淨劫轉變。)

　　頌文中明顯的告訴我們，心穢則國土穢，心淨則國土淨。娑婆世界乃是衆生叁界業行所成的雜染果報世界，六道業報，染汙爲甚，當此界衆生其業因緣告一段落時，國土自然成染汙劫轉變。極樂世界雖是衆生福德因緣共業所成，然而其中天人、聲聞、菩薩八識業種染淨相雜，當彼界衆生其業因緣隨佛本願度生因緣及個人行願力用演進、變化時，佛國自然成染淨劫轉變。

　　5、叁寶的存在或消滅是世界形成染淨轉變的重點

　　由上得知，穢土與淨土雖然同是衆生業力所感，但是因爲形成因緣不同，所得的結果當然有異。我們看穢土世界的衆生是在生老病死、生老病死的六道共業輪回中，生生世世循環不已，所居國土的演變，也是不斷的在太空宇宙中成住壞空、成住壞空的生滅中循環運行不已。這乃是此界衆生惡業因緣所使然。穢土世界的衆生，多數不知修學佛法，不知在叁寶中創造善增上的福德因緣，雖有諸佛出世說法教化，但因多數衆生根器淺薄，造惡多端，致使佛涅槃後，衆生在不知如何去穢修淨、惡業聚增的情形下，而使佛法速滅，導致穢土的演變，愈加成爲惡增上的衰敗因緣。淨土世界的衆生，福慧深厚，深知修淨去穢的佛法真理。在佛涅槃後，衆生仍然依法修行，致使淨土形成善增上的轉變因緣。

　　如涅槃經中，便舉出十二種令穢土或淨土世界，形成染汙劫或染淨劫轉變的因緣：

　　一、若佛度化的世界，如娑婆世界，因衆生的宿根淺薄，不能在彼佛這一階段的教化因緣中，解悟佛所說甚深法義，當知彼世界于佛涅槃後，衆生不知修善，不思佛法，不思叁寶，正法速滅，致使彼世界形成惡增上的轉變因緣。

　　二、若佛度化的世界，如淨土世界，因衆生的慧根深厚，能夠在彼佛這一階段的教化因緣中，領悟佛所說甚深法義，如說修行，弘法利生，恭敬叁寶，那麼佛雖然涅槃了，當知彼世界中的正法必能長久住世，彼世界自然因衆生修善所感，形成某種善增上的轉變因緣。

　　叁、若佛度化的世界，雖然出家弟子慧根深厚，能夠體悟甚深法義，但是在佛住世期間，在家居士善根淺薄，不知供養叁寶，敬重佛法。以此因緣，佛涅槃後，正法不能久住世間，導致彼世界形成染汙劫的轉變因緣。

　　四、若佛度化的世界，出家弟子能夠明悟甚深佛法，在家大衆也能供養叁寶，敬重佛法，那麼佛雖然涅槃了，當知佛法必能久住世間，利益衆生，彼世界亦因衆生善業感招，形成某種染淨劫的轉變因緣。

　　五、若佛度化的世界，雖然出家弟子能夠體會深妙的佛法，在家居士亦能布施叁寶，敬重佛法。但是出家弟子爲了貪求利養而爲衆生說法，不將衆生帶往學佛的根本目的——朝向涅槃解脫的道路前進。以此因緣，在佛涅槃後，當知佛法不能久住世間，彼世界成爲染汙劫轉變的現象。

　　六、若佛度化的世界，無論上中下根器的衆生，都能供養叁寶，敬重佛法，領悟法義，不爲貪求名聞利養而弘法，一心一意朝向佛道大涅槃的究竟解脫道路而前進。那麼佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界自將成爲另一種染淨劫轉變的因緣。

　　七、若佛度化的世界，雖然多有出家弟子解悟深妙佛法，又有在家居士敬重佛法，供養叁寶，但是出家弟子不能依法修行，互相诤訟。是非不斷。佛涅槃後，當知正法速滅，彼世界自將成爲惡增上的轉變現象。

　　八、若佛度化的世界，出家弟子能夠了悟微妙法義，在家大衆亦能敬重佛法，供養叁寶；並且出家僧衆互修六和敬法，不說是非，互相尊重。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住不滅，彼世界必然在善增上的因緣轉變中。

　　九、若佛度化的世界，雖然出家僧衆能夠體悟佛法深義，在家弟子亦能敬重佛法，供養叁寶，當僧衆說法時，亦能將衆生帶往佛道最終目的的大涅槃境界前進，僧衆們互相恭敬，不起诤訟，但是蓄養一切不淨之物。又在自己尚未證果時，向居士們自贊說：「我已得證須陀洹果，乃至阿羅漢果。」佛涅槃後，當知正法不能久住世間，彼世界形成惡增上的轉變因緣。

　　十、若佛度化的世界，不但出家弟子能夠領會佛法深義，白衣居士亦能供養叁寶，敬重佛法，並且「彼諸出家僧衆，爲證大涅槃而演說經法，善修六和敬法，互相尊重，不畜一切不淨之物」，在自己未證聖果或已證聖果後，亦不向居士自誇說：「我已證得聲聞初果乃至阿羅漢果。」彼佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，彼世界成爲另一種染淨劫轉變的因緣。

　　十一、若佛度化的世界，如地球人間，出家僧衆體悟佛法義理，白衣居士亦能供養叁寶，敬重佛法，乃至僧衆度衆說法，不畜不淨之物，又不自言，得須陀洹果乃至阿羅漢果。但是「各執所見，種種異說……，唯我能知佛所說深義，你不能知；唯我能解佛所說戒律，你不能知；唯我能知佛說諸經是方便說或究竟說，你不能知……，種種異說學理，充斥世間，各執一邊，互相攻讦。」彼佛涅槃後，當知正法速滅，衆生無所依怙，地球世間，因此形成染汙劫轉變的因緣。

　　十二、我們這個世界，如果僧衆們能夠依法修行，在家大衆亦能敬法、護僧，乃至僧衆不言我得聖果、阿羅漢果，亦不各執所見，自創一格，互相攻擊。佛雖然涅槃了，當知正法必能久住世間，廣度衆生，娑婆世界以來必將成爲人間淨土，而形成另一種善增上的轉變因緣。

　　由此可知，如能使佛法久住世間，利益衆生，便能轉穢土成淨土。若因衆生惡業因緣，不能使佛法久住世間，身在穢土世界，亦要創造共業中的別業，超脫穢土世界的業力牽製，往生淨土世界，如此必能達到學佛轉業的目的。

　　6、彌陀淨土轉變的因緣

　　淨土，乃是佛度生的本願力及十方與佛宿有因緣的衆生清淨善業所成。在善增上的共業因緣下，佛國衆生均從聞法、修行的精進中，深入正定之境，共同朝向解脫生死，成就無上佛道的聖途前進。因此縱然在彌陀涅槃後，佛法仍能久住世間，衆生如法修行，使極樂世界在…

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