..續本文上一頁淨心受食，來節製貪食美味之心。
七、不僅盡畢生之力不坐高廣大床、不著香華脂粉之飾，而且還要經常像阿羅漢一樣于于日常生活間，舍棄任何誘惑吾人放逸修行的華貴物品，以減輕我們貪圖享受的欲望。
唯有如此克製自己的種種心念與行爲，才能産生創造另一種背離娑婆苦海的清淨業行，而進入學習淨土法義另一層次的實踐階段。
此處所說的「持戒如真人」，便是力行中品往生的修行法，最好節製、減低我們五欲煩惱的實踐戒行。
3、八關齋戒的「關」與「齋」是什麼意思？
增一阿含經說，八關齋戒的齋，就是洗心、淨心的意思。「關」乃是關閉六根之義。如果蓮友們能以上述這八種方法來關閉我們的六根，便能逐漸達到克製、清淨身心的目的。相對的，若能以清淨心來守持這八條戒法，就能漸次達到六根禁閉的理想。而關閉六根，不爲塵染的目的，爲的就是要讓我們種下清淨修行的信念，逐步走向與中品上生相應的修行法。
以清淨心守持八關齋戒，所獲得的成果，必然是清淨的善業果報。淨土世界的衆生，在最初道業精進的修行下，所得到的果報，同樣是清淨善業的成果。所以以兩者所獲得的淨業果報來講，是相通相應的。但是在地球人間守持八關齋戒的善業衆生，如果不知將今生修持的戒行，隨時發願回向西方極樂世界，仍是不能往生淨土的。
4、禅、淨相通的道理
淨宗祖師大德曾經告誡我們說，禅、淨可以相通。禅淨相通的道理，就是在于禅行者與淨行者兩者修持的程度，均到達某種相通的證境，而獲得某類相應的淨業果報。如大勢至菩薩在因地修行時，以念佛心入念佛叁昧，證無生法忍，就是禅淨相通相攝最好的明證。
而以中品上生來說，如果守持八關齋戒的蓮友，能夠時時如前述彌陀臨終接引所說，以一個真正修道人的志向發苦、空、無常、無我之心來修學八關齋戒——持心如真人，並以修定(念佛)來攝心持戒。並且隨時將持戒、修定的清淨心念回向極樂世界，隨時發出厭離娑婆，願生淨土，見佛聞法，了脫生死的堅固信願。當今生受學八關齋戒的心態(按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而開演)，到達趨于「一心不亂」的出世寂靜心態時，便能逐漸進入出世的修禅證境。這就是禅、淨相通的初步相應「心態」，而在臨命終時，感招阿彌陀佛現身接引，應其修學與解脫行者相應的持戒心念，爲其演說苦、空、無常、無我超越生死的解脫真理。
當這位蓮友生到極樂世界，就隨著他宿世學習阿羅漢持戒修行的根器，聽到各種贊歎「苦、集、滅、道」四聖谛的微妙法音。這位蓮友便在他聽到各種法音稱贊「四谛」解脫的修行真理時，立即啓發了他多生多世潛藏在八識田中所修學的深厚定慧之力，頓時思法、悟法，煩惱燒盡，證得阿羅漢果，六通成就……。
往生淨土，了脫生死。這便進一步說明了淨行者與禅行者(阿含行者)修持到某種程度，可以相通相證的道理。
5、中品中生者的修行意義
觀經說：「若有衆生，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂世界，戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，證言：善男子，如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，連華乃敷，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫己，成阿羅漢。」
6、一日一夜出家修行的果報
在佛說出家功德經上曾經記述著一則于臨命終前，一日一夜出家修行所獲得的果報。
佛住世時，有一位名叫鞞羅羨那的王子，生逢佛世。因貴爲王子之尊，經常有機會與宮中美女川淫樂自娛。後經佛點化，如不出家修行，七日之後必墮地獄。王子因畏懼死後墮落地獄受苦，于臨終前一天，隨佛出家修行。以此一日一夜由佛指導，舍欲出家，修持清淨梵行的因緣，轉淫爲淨，欲障消除，果然于佛預記的出家一日一夜後死去，死後于二十劫中，因一日一夜出家修行所感，依次投生欲界的四天王天、叁十叁天、焰摩天、兜率天、自在天、他化自在天……，生生世世往返六欲天中七次，身爲六欲天王的王子，不墮畜生、餓鬼、地獄叁塗惡道，而且在天上仍不忘佛陀所教，延續戒、定、慧叁學的修習。
這是鞞羅羨那王子，因爲一日一夜真正舍欲出家，修學淨化身心的成、定、慧叁學，所獲得的廣大生天果報。天福果報命盡，最後生在人間，仍然繼續享受人道的無窮富樂，雖然沒有遇佛出世，但是因其宿世舍欲出家的清淨心，不斷的萌芽、增長，到了今世下生人間的最後身時，修行解脫的因緣已經成熟。當其過了壯年期後，自然感悟生老病死、榮華富貴的無常、虛幻。于是厭世出家，在宿世慧根不斷的啓發下，頓悟甚深因緣法義，成就辟支佛乘的緣覺果位。
這是于臨命終前，一位宿根深厚的王子，生在佛世，真正遵佛教誡，一日一夜不眠不休地修學具有佛法解脫意見的出世離欲梵行，于無量世後，所獲得不可思議的緣覺解脫果位。
7、中品中生者一日一夜的修行方法
蓮友們若能依照觀經所說中品中生一日一夜的修行方法，在環境因緣許可下，偷得浮生半日閑，于具有佛法解脫意見的善知識指導下，發真誠心，一日一夜，不眠不休，遵佛遺教，思惟淨土經典中所說任何一段與無我解脫正見相應的持戒修行法，行、住、坐、臥，與觀經彌陀贊歎中品中生臨終人順應十方諸佛教誡：戒行具足、威儀具足、淨德具足的中品持戒「發心」。
以此一日一夜真正依出世持戒、修行之法，修學解脫聖者的離欲淨行功德所感，必能與那位王子一樣于無量世後，了脫生死，獲得解脫的聖果。
當這位蓮友以此一日一夜持戒、修行的淨業功德回向西方極樂世界，便能印證觀經所說，于臨命終時，親見阿彌陀佛與極樂世界的諸上善人前來接引。阿彌陀佛在空中贊歎他說：你因爲隨順叁世諸佛所說一日一夜依出家法持戒、修行的道理，「戒香熏修」、「戒德所感」，所以我來迎接你。
當這位持戒的修行者生到極樂世界。經過七日，化身包裹的蓮花立即敷開。此時這位持戒者自憶前世因一日一夜持戒修行所感，而依彌陀本願力往生極樂世界。因而生大歡喜心，向佛贊歎：「一日一夜持戒修行的果報，真實不虛。」就在聽聞彌陀開示如何持戒、修行，才能獲得了脫生死的正確法要後，頓時離欲心顯發，法喜充滿，獲證聲聞初果。得證初果後，又在精進修行的半劫中，了生脫死，成就阿羅漢果。
由此可知，同樣是一日一夜依出家法持戒修行，但是若能將一日一夜持戒功德，回向西方極樂世界，只要今生命終能往生淨土，便能比那位王子證果解脫得快！
8、凡夫衆生一日一夜難發持戒清淨之心
涅槃經卷十四說：「衆生久于過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能于一日中調伏其心……。雖發願一日一夜系心不散，難可調伏。」
末法時代的衆生，從無始以來積集了太多的業障煩惱，從來不知發「出苦心」來修行、念佛。要想在一日一夜像那位王子一樣的持戒淨修、系心不亂，實在不容易。而且那位王子是在臨命終前的一日一夜發心出家修行，那種臨終的「心念」，比平常一日一夜持戒修行的力量來得更強更大。
相反的，如果有一日一夜讓我們念佛反省的時間，正好是讓所有的煩惱妄想心湧現的時候。所以現在一般的衆生學佛，要認清自己的「根器」。如果不能于一日一夜達到淨心持戒的效果，應當要發更多的「一日一夜」來持戒、念佛，一直達到觀經中品中生所說一日一夜不昏沈、不散亂「戒德成就」爲止。
9、佛一或佛七也是中品往生最佳的修行場所之一
以上是依觀經略述中品上生者，及中品中生者如何具備聲聞行者修行的條件，藉聲聞無數願相關問題，提出來說明。
現在臺灣各地的淨宗弘法團體，舉辦的精進佛七或佛一，也是很好儲備一日一夜持戒修行的淨業場所。如果讀者能經常藉佛一或佛七中，達到中品往生的修行方法，亦爲未來往生西方，種下深厚的淨業資糧，則往生淨土必有希望矣！
(叁)聲聞行者在淨土生長、修行、涅槃的情形
1、聲聞生長之處
依淨土諸經所述：凡是往生極樂世界的一切淨業衆生，均于彼世界內七寶池裏的蓮華包裹中化生、長大，不受人間血肉之軀，亦無人間乳養之事，亦不同于叁界天人化身之軀。彼國衆生所以不同于天上、人間胎生、化身果報之身者，乃因其宿世積聚了衆多與阿彌陀佛宿願力相應的福德善根，而形成與另一類衆生其業相同的淨緣果報化身。
前篇談及中品上生及中品中生的往生者，生到彼國，便于淨土中的七寶池內化身、長大。由聽聞水池中發出的寂靜法音、空性法音、無我法音……，而領悟法義，去除煩惱，或證須陀洹果，或證阿羅漢果……，個個都獲得與自己根器相應的果位而法喜充滿。
七寶水池，乃由彌陀無量福慧願力及淨土衆生無量善根福德共業因緣莊嚴而成。所謂水者，即是清淨之義。意指淨土衆生身心清淨，猶如澄水之瑩潔。由心清淨而感外塵依報寶池之水，清晰明澈，清涼甘美，調和冷暖，輕軟潤澤……，令淨土衆生一入寶池之中，便能開神悅體，滌情蕩慮，瑩若無形，無不順適。不若我們娑婆世界，人心汙濁，共業所致，而感地球人間受大氣控製，氣流變化無常，導致川海詭谲，令人驚恐萬分，稍微失足，就有喪命的危險……。娑婆世界與極樂世界同爲衆生生長之處，卻因人心的淨穢情緒差距太大，而形成天壤之別的生長境域。
2、聲聞修行情形
綜合淨土諸經所說：當淨土衆生享受澄水的波波漂絮，波波蕩漾瑩妙法音，令其順悅調意後，便各各依其所好，前往他處進修。有的聚集在閃爍金黃色光芒地上討論佛法，有的會合在淨若琉璃的地面上背誦彌陀所說法要，有的相約在七寶樹下傾聽悟道者講經，有的集合…
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