..续本文上一页净心受食，来节制贪食美味之心。
七、不仅尽毕生之力不坐高广大床、不着香华脂粉之饰，而且还要经常像阿罗汉一样于于日常生活间，舍弃任何诱惑吾人放逸修行的华贵物品，以减轻我们贪图享受的欲望。
唯有如此克制自己的种种心念与行为，才能产生创造另一种背离娑婆苦海的清净业行，而进入学习净土法义另一层次的实践阶段。
此处所说的「持戒如真人」，便是力行中品往生的修行法，最好节制、减低我们五欲烦恼的实践戒行。
3、八关斋戒的「关」与「斋」是什么意思？
增一阿含经说，八关斋戒的斋，就是洗心、净心的意思。「关」乃是关闭六根之义。如果莲友们能以上述这八种方法来关闭我们的六根，便能逐渐达到克制、清净身心的目的。相对的，若能以清净心来守持这八条戒法，就能渐次达到六根禁闭的理想。而关闭六根，不为尘染的目的，为的就是要让我们种下清净修行的信念，逐步走向与中品上生相应的修行法。
以清净心守持八关斋戒，所获得的成果，必然是清净的善业果报。净土世界的众生，在最初道业精进的修行下，所得到的果报，同样是清净善业的成果。所以以两者所获得的净业果报来讲，是相通相应的。但是在地球人间守持八关斋戒的善业众生，如果不知将今生修持的戒行，随时发愿回向西方极乐世界，仍是不能往生净土的。
4、禅、净相通的道理
净宗祖师大德曾经告诫我们说，禅、净可以相通。禅净相通的道理，就是在于禅行者与净行者两者修持的程度，均到达某种相通的证境，而获得某类相应的净业果报。如大势至菩萨在因地修行时，以念佛心入念佛三昧，证无生法忍，就是禅净相通相摄最好的明证。
而以中品上生来说，如果守持八关斋戒的莲友，能够时时如前述弥陀临终接引所说，以一个真正修道人的志向发苦、空、无常、无我之心来修学八关斋戒——持心如真人，并以修定(念佛)来摄心持戒。并且随时将持戒、修定的清净心念回向极乐世界，随时发出厌离娑婆，愿生净土，见佛闻法，了脱生死的坚固信愿。当今生受学八关斋戒的心态(按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而开演)，到达趋于「一心不乱」的出世寂静心态时，便能逐渐进入出世的修禅证境。这就是禅、净相通的初步相应「心态」，而在临命终时，感招阿弥陀佛现身接引，应其修学与解脱行者相应的持戒心念，为其演说苦、空、无常、无我超越生死的解脱真理。
当这位莲友生到极乐世界，就随着他宿世学习阿罗汉持戒修行的根器，听到各种赞叹「苦、集、灭、道」四圣谛的微妙法音。这位莲友便在他听到各种法音称赞「四谛」解脱的修行真理时，立即启发了他多生多世潜藏在八识田中所修学的深厚定慧之力，顿时思法、悟法，烦恼烧尽，证得阿罗汉果，六通成就……。
往生净土，了脱生死。这便进一步说明了净行者与禅行者(阿含行者)修持到某种程度，可以相通相证的道理。
5、中品中生者的修行意义
观经说：「若有众生，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐世界，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，证言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，连华乃敷，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫己，成阿罗汉。」
6、一日一夜出家修行的果报
在佛说出家功德经上曾经记述着一则于临命终前，一日一夜出家修行所获得的果报。
佛住世时，有一位名叫鞞罗羡那的王子，生逢佛世。因贵为王子之尊，经常有机会与宫中美女川淫乐自娱。后经佛点化，如不出家修行，七日之后必堕地狱。王子因畏惧死后堕落地狱受苦，于临终前一天，随佛出家修行。以此一日一夜由佛指导，舍欲出家，修持清净梵行的因缘，转淫为净，欲障消除，果然于佛预记的出家一日一夜后死去，死后于二十劫中，因一日一夜出家修行所感，依次投生欲界的四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、自在天、他化自在天……，生生世世往返六欲天中七次，身为六欲天王的王子，不堕畜生、饿鬼、地狱三涂恶道，而且在天上仍不忘佛陀所教，延续戒、定、慧三学的修习。
这是鞞罗羡那王子，因为一日一夜真正舍欲出家，修学净化身心的成、定、慧三学，所获得的广大生天果报。天福果报命尽，最后生在人间，仍然继续享受人道的无穷富乐，虽然没有遇佛出世，但是因其宿世舍欲出家的清净心，不断的萌芽、增长，到了今世下生人间的最后身时，修行解脱的因缘已经成熟。当其过了壮年期后，自然感悟生老病死、荣华富贵的无常、虚幻。于是厌世出家，在宿世慧根不断的启发下，顿悟甚深因缘法义，成就辟支佛乘的缘觉果位。
这是于临命终前，一位宿根深厚的王子，生在佛世，真正遵佛教诫，一日一夜不眠不休地修学具有佛法解脱意见的出世离欲梵行，于无量世后，所获得不可思议的缘觉解脱果位。
7、中品中生者一日一夜的修行方法
莲友们若能依照观经所说中品中生一日一夜的修行方法，在环境因缘许可下，偷得浮生半日闲，于具有佛法解脱意见的善知识指导下，发真诚心，一日一夜，不眠不休，遵佛遗教，思惟净土经典中所说任何一段与无我解脱正见相应的持戒修行法，行、住、坐、卧，与观经弥陀赞叹中品中生临终人顺应十方诸佛教诫：戒行具足、威仪具足、净德具足的中品持戒「发心」。
以此一日一夜真正依出世持戒、修行之法，修学解脱圣者的离欲净行功德所感，必能与那位王子一样于无量世后，了脱生死，获得解脱的圣果。
当这位莲友以此一日一夜持戒、修行的净业功德回向西方极乐世界，便能印证观经所说，于临命终时，亲见阿弥陀佛与极乐世界的诸上善人前来接引。阿弥陀佛在空中赞叹他说：你因为随顺三世诸佛所说一日一夜依出家法持戒、修行的道理，「戒香熏修」、「戒德所感」，所以我来迎接你。
当这位持戒的修行者生到极乐世界。经过七日，化身包裹的莲花立即敷开。此时这位持戒者自忆前世因一日一夜持戒修行所感，而依弥陀本愿力往生极乐世界。因而生大欢喜心，向佛赞叹：「一日一夜持戒修行的果报，真实不虚。」就在听闻弥陀开示如何持戒、修行，才能获得了脱生死的正确法要后，顿时离欲心显发，法喜充满，获证声闻初果。得证初果后，又在精进修行的半劫中，了生脱死，成就阿罗汉果。
由此可知，同样是一日一夜依出家法持戒修行，但是若能将一日一夜持戒功德，回向西方极乐世界，只要今生命终能往生净土，便能比那位王子证果解脱得快！
8、凡夫众生一日一夜难发持戒清净之心
涅槃经卷十四说：「众生久于过去无量劫中，多集烦恼，未修善法，是故不能于一日中调伏其心……。虽发愿一日一夜系心不散，难可调伏。」
末法时代的众生，从无始以来积集了太多的业障烦恼，从来不知发「出苦心」来修行、念佛。要想在一日一夜像那位王子一样的持戒净修、系心不乱，实在不容易。而且那位王子是在临命终前的一日一夜发心出家修行，那种临终的「心念」，比平常一日一夜持戒修行的力量来得更强更大。
相反的，如果有一日一夜让我们念佛反省的时间，正好是让所有的烦恼妄想心涌现的时候。所以现在一般的众生学佛，要认清自己的「根器」。如果不能于一日一夜达到净心持戒的效果，应当要发更多的「一日一夜」来持戒、念佛，一直达到观经中品中生所说一日一夜不昏沉、不散乱「戒德成就」为止。
9、佛一或佛七也是中品往生最佳的修行场所之一
以上是依观经略述中品上生者，及中品中生者如何具备声闻行者修行的条件，藉声闻无数愿相关问题，提出来说明。
现在台湾各地的净宗弘法团体，举办的精进佛七或佛一，也是很好储备一日一夜持戒修行的净业场所。如果读者能经常藉佛一或佛七中，达到中品往生的修行方法，亦为未来往生西方，种下深厚的净业资粮，则往生净土必有希望矣！
(三)声闻行者在净土生长、修行、涅槃的情形
1、声闻生长之处
依净土诸经所述：凡是往生极乐世界的一切净业众生，均于彼世界内七宝池里的莲华包裹中化生、长大，不受人间血肉之躯，亦无人间乳养之事，亦不同于三界天人化身之躯。彼国众生所以不同于天上、人间胎生、化身果报之身者，乃因其宿世积聚了众多与阿弥陀佛宿愿力相应的福德善根，而形成与另一类众生其业相同的净缘果报化身。
前篇谈及中品上生及中品中生的往生者，生到彼国，便于净土中的七宝池内化身、长大。由听闻水池中发出的寂静法音、空性法音、无我法音……，而领悟法义，去除烦恼，或证须陀洹果，或证阿罗汉果……，个个都获得与自己根器相应的果位而法喜充满。
七宝水池，乃由弥陀无量福慧愿力及净土众生无量善根福德共业因缘庄严而成。所谓水者，即是清净之义。意指净土众生身心清净，犹如澄水之莹洁。由心清净而感外尘依报宝池之水，清晰明澈，清凉甘美，调和冷暖，轻软润泽……，令净土众生一入宝池之中，便能开神悦体，涤情荡虑，莹若无形，无不顺适。不若我们娑婆世界，人心污浊，共业所致，而感地球人间受大气控制，气流变化无常，导致川海诡谲，令人惊恐万分，稍微失足，就有丧命的危险……。娑婆世界与极乐世界同为众生生长之处，却因人心的净秽情绪差距太大，而形成天壤之别的生长境域。
2、声闻修行情形
综合净土诸经所说：当净土众生享受澄水的波波漂絮，波波荡漾莹妙法音，令其顺悦调意后，便各各依其所好，前往他处进修。有的聚集在闪烁金黄色光芒地上讨论佛法，有的会合在净若琉璃的地面上背诵弥陀所说法要，有的相约在七宝树下倾听悟道者讲经，有的集合…
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