..續本文上一頁生死；有的需要八世......。大乘菩薩修行者，有的經過如一個恒河沙數大劫的時間修行，有的經過二個恒河沙數大劫修行，有的經過叁個，有的經過四個，乃至十個百個千萬億個，甚至數不出他的修行劫數時間，才能具足完成菩薩十地的修學，成就佛道，都是隨菩薩行者先世宿行因緣差別及根器利鈍不同而形成那麼大的修行差距時間(關于此點將在後面諸願中詳釋)。」
由此說明了佛道的實踐，需要長期間內積集廣大的福慧及深厚的禅定力量才能完成。阿羅漢及辟支佛雖然能在不是很長的時間內就能得度生死，但是其所剩余的殘結習氣，及尚未了結的宿緣......，卻要在未來的長期時間裏，繼續進修，才能完成。所以論中說：「諸佛及二乘雖然同于諸煩惱中得到解脫，是中無差別，因是解脫，入無余涅槃，是中亦無差別，無有相故，但是諸佛『甚深禅定障解脫』，『一切法障解脫』，唯此二點是與諸聲聞及辟支佛大不相同的地方，說不能盡。」
因聲聞及辟支佛對于「究竟禅定」及「通達一切法」這兩方面，尚未修學完全，其所證天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等六種神通力，當然不及諸佛，乃至不及已了生死，福慧深厚的大菩薩修行者。我們從大乘義章分辨二乘及佛菩薩天耳通的差別即知。
5、佛菩薩與二乘天耳通的差別點
依論中說，佛菩薩與二乘天耳通的不同點大體說來，有十種：
一、上下不同：聲聞、緣覺修行者，若是其禅定通力，停留于初禅階段，便依于色界初禅定獲得天耳通，而且其天耳通只能聽聞初禅以下音聲，初禅以上音聲，則不能聽聞。依次按其禅定通力所得天耳通，但能聽聞其所依禅定界地內的一切衆生所發的聲音，余則不聞。諸佛及大菩薩修行者則不然，不但能隨其所依禅定聽聞其禅定界內的音聲，亦能依其所證禅定，聽聞超過其禅定通力的上下一切音聲。(如論文說：諸佛菩薩隨依何禅所得的天耳，聞一切聲。)
二、寬狹不同：二乘行者，不論作意或不作意，最多能聽聞其禅定通力內的一切衆生音聲，佛及大菩薩的天耳通，無論作意或不作意，能夠聽聞無盡衆生談論的事情。
叁、頓別不同：聲聞、緣覺聖者僅能一個一個的個別聽到衆生講話的聲音，不像佛及大菩薩能夠一時頓聞一切衆生所說音聲。
四、粗細不同：如地持經說，諸佛菩薩能夠聽到衆生在耳朵邊相互所說極其輕聲、微細的聲音，二乘不能。
五、遲速不同：諸佛菩薩對于所要聽聞的聲音，發心便聞，二乘不能立刻聽聞衆生所有聲音。功力不夠者，必須入定才知。
六、虛實不同：諸佛菩薩凡是用天耳聽聞過的人、非人所說聲音，都能夠沒有錯誤一一舉例出來，二乘不能，或有錯謬。
6、大菩薩的天耳通證境
由上可知，二乘天耳通實不及佛與大菩薩曆劫福慧圓滿所修證的天耳通境界。而大菩薩的天耳通證境，正是本願所開演的天耳通內容。關于八地以上大菩薩的天耳通內容，在八十華嚴中有很好的說明。經上說：「當菩薩摩诃薩成就無礙清淨的天耳通時，便能顯露其圓滿、廣大、聰徹、離障、了達、無礙的天耳聽覺能力。能夠隨意自在的聽聞所有聽到的聲音，也能夠隨意自在的不聞不想聽到的音聲。怎麼說呢？譬如東方虛空中有像無量微塵數那麼多不可說不可說諸佛出世的世界，每一個世界的佛陀都正在爲那裏的衆生說法、開示。大菩薩修行者，想要聽到像東方所有諸佛出世的世界中，教化衆生所開示的佛法，諸佛用什麼修行方法調伏剛強衆生，衆生聽聞佛所說法，如何憶念、分別、受持諸佛所說法要，這位大菩薩修行者都能以其清淨、無礙的天耳通，清楚的聽聞、憶念、分別、受持諸佛運用無量善巧、無量方便的大智慧力，對治衆生種種心病，所演說的無盡甚深、廣大、無盡善巧、無盡方便、無盡差別、清淨的一切法藏，以及衆生聽聞法藏，受用的情形。
並且對于諸佛所說法藏中的每一段意義，每一句文詞，每一個音辭，或是爲一人解說，或是爲衆人演說......，均能以其清徹、廣大的天耳通，仿佛近在耳旁的清楚聽聞、憶念、受持、分辨出諸佛無論在爲任何衆生說法時，都能「如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道」的表達一切法要，沒有一點錯誤。大菩薩並將其用天耳通所聽到、憶持的佛法，亦「如佛智慧，如佛了達，如佛示現，如佛調伏，如佛境界，如佛所依，如佛出道」的爲衆生演說，不會遺漏一文、一句。時日久了，對于曾經用天耳通所聽聞過的佛法，也不會遺忘、迷惑、退失。不僅聽聞、記憶東方有無盡諸佛出世的世界如此，乃至南方、西方、北方、東南方、西北方、東北方、西南方、上方、下方，十方世界有諸佛出世說法的世界也是如此。」
此處所說大菩薩的天耳通證境，正是淨土天人所要追求修證的天耳境界。
7、人間各種禅定、科學、心靈的交流感應都不及念佛與他力相應的往生力量
反觀我們地球世界，人類的聽力，是非常有限的。超過了人類的聽覺範圍，便一無所聞。「天耳通」，對人類衆生來講，真是有如天方夜譚般的荒謬。
現在由于科技的發達，科學家利用現代科學的技術，也可以達到某種探測的效果。譬如科學家利用一種儀器，可以接收到太空船上傳來的訊息，使我們了解現在太空科學界對找尋宇宙生命的來源及形成原因，達到何種探測的效果。再拿一個人間修行者來說，當任何一個修道者，禅定功夫深了，不需要任何探查儀器，就能對遠方的滴水聲，聽得非常清楚。再說我們人類由于親情的交流，也可以産生心電感應的能量。比方說，當某個家庭發生變故的時候，做兒女的，似乎也可以從我們的心靈深處，聽到遠方父母的呼喚，這就是我們通常所說的母子連心的道理。
話又說回來，雖然我們今世可以借著各種禅定及科學、心靈的交流感應，而獲得某種特殊的聽覺效果。但是比起念佛衆生的淨業因緣所産生的他力相應力量，而獲得天耳通境界，當可說有一段很長的差距。爲什麼這樣說呢？因爲現在所講的這第七個大願，明明白白的告訴我們說，每一個人只要誠意的念佛，到了西方極樂世界之後，在淨土世界中所有的天人衆生，最起碼都有天耳通等五種報得神通，不但具有天耳通，而且在定慧功夫達到某種甚深程度時，可以像大菩薩一樣的清楚聽聞到十方世界中百千億個諸佛所宣說的微妙佛法，更可以完完全全的領悟、牢記諸佛所說的每一句法義。這種由阿彌陀佛的大悲接引願力而産生殊勝的天耳業報，絕對不是我們這個世界裏一般修持有漏禅定的凡夫行者今世獲得的天耳果報及人類借著科學、儀器或心靈的交流感應，所獲得某種特殊的聽覺、相應效果可以相比的。
8、人間比丘晝夜稱佛名號釋迦佛陀以天耳聽聞
不僅衆生稱念彌陀名號，能得到彌陀的加被、救護，就是釋迦牟尼佛出世在印度的時候，同樣有衆生稱念其名，獲得釋迦牟尼佛前往看顧、救護的例子。如釋迦牟尼佛在世期間，便曾經有一位比丘，于羅閱城中，身患疾病，非常困悴，終日倒臥床上，大小便不能自理，也沒有比丘去瞻視看顧他。于是這位比丘，畫夜稱念「釋迦牟尼佛」名號，並對佛陀呼喚說：「爲什麼世尊獨獨不哀愍、看顧我呢！？」
當時佛陀以天耳通聽到這位比丘稱念、哀怨、呼喚、歸投如來的心聲。于是帶領比丘僧衆，一起來到生病比丘的面前，慰問、瞻視他，並親自爲他清理大小便......，開示比丘們說：「我自憶過去尚未成佛，正在修學菩薩道的期間，爲了挽救一只鴿子的性命，尚舍身護鴿，何況今日已經成佛，而不發大悲心，救護正在隨我出家生病的弟子呢！？」(增一阿含經卷四十)
9、釋迦族女稱念佛名釋迦牟尼佛亦以天耳聞見
又有一次，正逢琉離王征伐迦毗羅越國的釋迦族時，有五百釋迦族女，因爲親身經曆戰爭的痛苦，不願再于這個苦痛的世間苟活下去，願隨佛陀出家修道。于是遙向佛陀住處，一心稱念「釋迦牟尼佛」聖號，希望佛陀聽到她們的呼喚，度他們出家學道......。
當時佛以清徹的天耳通，非常清楚的聽到五百釋迦族女的稱名、呼喚、悲怨、一心歸投如來的心聲，于是告訴比丘們，一起到迦毗羅越城去看顧五百釋迦族女及正在受傷、喪命的親友，並說法給釋迦族女聽。五百釋迦族女，聞法後，皆遠離塵垢，得法眼淨，命終之後，均生天上。這都是一心稱名，蒙佛加被、說法的大悲度生本願所感。(增一阿含卷二十六)
10、衆生稱念十方佛名諸佛皆以天耳聽聞
這兩個例子，說明了在印度的當時，只要衆生稱念佛名，釋迦牟尼佛便能以天耳通聽到衆生的稱名、呼喚，並依其與衆生的本願度生因緣相應的時機前往救護。同樣的，衆生稱念彌陀聖號，乃至十方諸佛聖號，阿彌陀佛及十方諸佛也能和釋迦牟尼佛一樣的以天耳聽聞，亦依其與衆生本願度生因緣相應的時機，在衆生念佛至「一心不亂」時，前往救拔，並于其臨終時，接引他到極樂世界及十方諸佛世界，繼續修學佛法。
11、有福報的人才能聽到彌陀天耳接引大願
現在我們既然知道只要念佛，就能蒙受彌陀大悲願力的接引，往生西方極樂世界。到了極樂世界，便可以依彌陀度生悲願的教化因緣，得到本願所說這種特殊的天耳功能，乃至聽聞、受持十方世界中百千億個諸佛所說廣大深妙的無上佛法，我們爲什麼不去呢？如果今生不去，誰又能保證我們來世不會被自己宿生的業緣牽纏上了，又迷失了佛道的聽聞呢？
大家都知道，在今天這個五濁惡世裏，曾經是世間明燈的釋迦牟尼佛，早已在兩千六百年前就遠離我們而涅槃了。我們渴望再有佛出世說法，拯救我們這些罪惡深重的心靈。當然佛已遠逝，再也呼喚不回來了，這也是我們末法時代的衆生，佛緣特別的薄弱，沒有這個福份遇佛出世。但是我們還有別的希望，可以去親見他方世界的現在佛說法。釋迦牟尼佛便曾在以…
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