..续本文上一页大乘义章卷二十说：「肉眼、天眼唯能见事相中一色：粗事，余悉不见，如涅槃经说。菩萨天眼非直见色，亦见彼色生灭之相。若从是义，亦分见法，但少故不论。」

　　乙、菩萨天眼通的见物情形

　　放光般若经卷二叙述菩萨天眼通的见物情形说：「菩萨能以其修证的天眼通，看见众生死亡后，中阴身(意生身)，投向生缘、入胎、出胎、成长、茁壮、衰老、死亡、投胎......生生死死、死死生生，在六道中，依个人所造善恶业，往返、受生的情形。有的人因为在生前身行恶、口言恶、意念恶，谤毁圣贤，信仰邪教，导致知见颠倒，以此邪见因缘，死后堕入地狱之中受苦；有的人因为在生前身行善、口言善、意念善，不谤圣贤，信仰端正，因正见信心力，上升天界；有的众生......。菩萨以其天眼通，清清楚楚的看见十方世界的众生堕入地狱，投生人道，或者上升天界的情形。虽有如此照见万物沉溺升降的殊胜神通力，但绝不会因此而生起贡高骄傲之心。」

　　丙、八地以上菩萨天眼通的见物情形

　　八十华严卷四十四记载八地以上的大菩萨天眼通见物的情形说：「菩萨摩诃萨，以其无碍清净的天眼智证通，能够见到如无量微尘数那么多不可说不可说无尽世界中一切众生(无尽三千大千世界中的所有众生)，投生某处，往返受生善道或恶道中的情形。其相貌生来美丽、丑陋、清净、垢浊、有福、无福、罪重、罪轻......，无论众生出生时，具有某类品德，都能从其身、相中清楚彻见。所谓一切众生，包括天界众生、畜生道龙界众生、鬼道夜叉众生、干闼婆界众生(天神司伎乐)、紧那罗界众生(天神司法乐)、畜生道阿修罗界众生、迦楼罗界众生(金翅鸟)、摩侯罗伽界众生(属于畜界大蟒神众生)以及人道众生乃至一切非人道的众生。无论这些天龙八部众生的身相，是微细？或是粗犷？是短小？或是宽长？是狭碍？或者广阔？大菩萨修行者，都能以其无碍的天眼通，随着众生所积集的果报身业，而遭受的苦乐现象，无一不像一面镜子一样的随着众生的度化因缘，随心分别，随照随见......，一点也不会错谬。」

　　丁、极乐世界有无数菩萨获证不可思议的天眼通

　　极乐世界有无量像此处所说的大菩萨修行者获得不可思议的天眼通境界，正如无量寿经卷下所说：「十方世界有无数各种不同根器的菩萨修行者往生西方极乐世界，皆在净土精进修持中，获得不退转果位(八地菩萨果位)的神通力用。」其天眼通证境，正如此处所述，也正是净土天人众生所要追求、修证的天眼境界。

　　6、综观佛菩萨及二乘天眼通的差别点

　　由前述知道了菩萨圣者及二乘圣众的天眼通境界，现在再将佛菩萨及二乘天眼通的证境依经论所说，综合分辨出来，便更能清楚的了解他们的差别点在那里：

　　一、上下不同：声闻、缘觉圣者，随着自己所依、所入的禅定而获得的天眼通，唯能看到与自己禅定证境相应的景象，超过自己的天眼证境范围，不能观见。诸佛及大菩萨的天眼通，上下一切皆见。

　　二、宽狭不同：二乘圣者无论作意及不作意，最多能见一个三千大千世界的一切景象，佛及大菩萨的天眼通，能见无尽三千大世界的所有景象(即本愿所说天眼通境界)。

　　三、顿别不同：二乘只能一处一处的个别观见所要看到的景象，不像佛及大菩萨能够一时顿见一切景像。

　　四、粗细不同：诸佛及大菩萨能够以天眼观见极其微细的微尘景物，乃至最极细微的邻空微尘色等一切细腻景象，无不观见，二乘不能。

　　五、迟速不同：诸佛及大菩萨，对于所想要观见的景象，发心便见，二乘不能立即观见所有一切景物，功力不够者，必须入定才知。

　　六、虚实不同：诸佛及大菩萨凡是以天眼所见之物，均能够没有一丝错谬的一点一滴的统统举证出来，二乘不能。

　　七、时分不同：二乘圣者最远能够以天眼观见未来世中自己及众生八万劫之内将要显现的一切景象。诸佛及大菩萨的天眼通，则能穷见未来际中，一切将要显发的景象。

　　八、自他不同：如涅槃经说，声闻、缘觉圣者，其天眼通但能观见眼睛以外的景色，不能自见其眼。诸佛及大菩萨的天眼通，不但能观见眼睛以外的景色，亦能自见眼睛之内的组织与构造。

　　九、见法不同：如涅槃经说，诸佛及大菩萨的所有天眼，都能够看见身内、身外的一切显色念念生灭的变化情形，及能当下观见现在自身及现在他人身中不净的白骨相显露，二乘天眼不能尽知。

　　十、知根不同：如涅槃经说，当诸佛及大菩萨以天眼观见某个众生的身形色相时，便能立刻得知这个众生的根器、利钝、大小的差别，二乘不能。(大乘义章卷二十)

　　7、仰仗念佛功德可获得如大菩萨一样的天眼通

　　反观我们凡夫众生，既没有天人的天眼通，也没有二乘的天眼通，更没有大菩萨的天眼通。我们唯有今生精进念佛，仰仗念佛力量，来世到了西方极乐世界，才能一步步地朝向佛及大菩萨圣众修证的广大天眼通证境前进。从最初看到一个佛国世界、二个、三个、十个、百个、千个、万个......，甚至在功力够的时候，更可以如本愿所说，像大菩萨修行者一样运用其无碍的天眼通，看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界里，也就是无尽个三千大世界中一切的景象。

　　往生净土，这是娑婆世界的佛弟子，最稳当也最容易得到天眼通的方法。希望对净土法门有信心的佛弟子，今生都能仰仗念佛功德，往生净土。到了极乐世界，最低也能获得净土天人的天眼果报神通。进而获得像大菩萨一样的无碍天眼通。净土天人所具有的这种修证大菩萨天眼神通的定慧潜力，是不是比末法人间的禅行者修证的天眼通来得特别的殊胜不同呢！？

　　七、天耳普闻愿

　　由三乘圣者的天耳通论述本愿

　　1、本愿是大菩萨天耳通境界

　　法藏比丘说：「当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不能够以天耳通听到百千亿个诸佛在十方世界说法，不能够领受、牢记诸佛所说的一切法藏的话，我便不能圆满成就佛道。」

　　能够以天耳通忆持百千亿个十方世界的诸佛所说一切法藏，依大乘经典说，已经不是声闻、缘觉二乘圣者天耳通的境界，乃是登地以上大菩萨的天耳通证境。如观无量寿佛经上品往生的经文说：「上品上生、上品中生、上品下生的往生者，当其生到极乐世界中，皆在不同的先后时间内，能够以神通力，去到十方虚空中有无数诸佛出世的世界，闻佛说法，修诸禅定，获得无量百千陀罗尼门(陀罗尼门，译为领受、牢记、总持诸佛所说一切佛法，陀罗尼的释义，将在三十四愿中会有说明)。」也就是说净土的天人众生，经过修行的阶段，也一定能够像大菩萨一样的获证不可思议忆持十方诸佛所说一切法藏的天耳通。在天人众生尚未了脱生死前，其所修证的天耳通尚不及净土中的阿罗汉及辟支佛圣者的天耳通，何况大菩萨！而天人的天耳通为什么不及声闻、缘觉二乘圣者的天耳通？二乘圣者的天耳通与佛菩萨的天耳通有什么不同！？这是本愿所要说明的重点。

　　2、净土天人的天拜通为何不及阿罗汉？

　　依观无量寿佛经说，除了中品上生以上的往生者到了极乐世界，立刻在听闻苦集灭道四圣谛的法音下，获证阿罗汉果，俱备宿命明、天眼明、漏尽明三明，及天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六通外，其余的往生者，一生到净土，最起码获得天眼、天耳、宿命、他心、神足等五种报得神通，但因尚在「分段生死」的束缚中，所具通力，成就有限。例如往生净土边地宫殿的胎生众生，于五百年间不闻佛、法、僧三宝名，而在此五百年间享受如忉利天人的福乐果报，必有五通感报。再说下品中生、下品下生的往生者，经过六大劫及十二大劫的时间，才能见到佛，于未见佛的这个中间，亦应具有五种报得神通，而且其五通果报，必不下于往生净土边地胎生众生的神通，但因尚未斩断八识田中贪痴烦恼的心影，心智未开，其所感报的天耳通等自然不及在净土中已断烦恼，心智开明的大阿罗汉明利。

　　3、阿罗汉的天耳通境界

　　于舍利弗阿毗昙论卷二十九及修行道地经卷三，记述二乘的天耳通证境说：「当一个修行者得到甚深正定心时，至少三果以上，只要趋使心意朝向人声，对于人们谈论的事情，无不清楚闻知。若想听闻地狱、畜生、饿鬼三恶道众生乃至天人谈论的事情，只要趋使心意朝向三恶道众生及天界众生，便能如近在耳旁一般地清楚闻知。(按增一阿含卷四十七说，地狱言语及恶道言语与人间不同，一般人听不懂地狱众生言语，无法与地狱众生对谈，唯有了脱生死的大阿罗汉圣者如目连尊者等，获证语言三昧，通解六十四种音语，才能听得懂恶道众生言谈，到地狱教化众生)。

　　当一个修行者证得大阿罗汉果位，便能如上所说，以其清净的天耳通，在同一个时间内听到人声与非人声(包括三恶道众生及天界众生的说话声音)。而且当佛弟子获证阿罗汉果位后，无论未来行菩萨道的过程中，出生在什么地方，都能与生俱有无漏的天耳果报神通。不论入定或不入定，只要想知道某道众生的某一类众生，在谈论些什么，都能清晰的以天耳通听到人与非人的两种谈话声音。

　　4、阿罗汉天耳通为何不及佛菩萨？

　　净土天人在尚未了脱生死前，其天耳通不及在净土中已了生死的大阿罗汉圣者，而无论在净土中的阿罗汉圣者，或是在秽土中的阿罗汉圣者，其天耳通不如佛及大菩萨的天耳通，何以见得呢？依十住毗婆沙论卷一，比较佛、菩萨、声闻、辟支佛的修行功力说：「声闻乘修行者，只要在宿世『奠定良好的解脱知见根基』，便能在一世专精勤苦修持中，得度生死；有的需要二世勤苦修持，才能得度生死；有的必须经过多世......，皆随个人宿世根器利钝而有差别。辟支佛乘修行者，也和声闻乘修行者一样，只要在宿世奠定良好的解脱知见根基，必能在七世中专精勤苦修持，得度…

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