..續本文上一頁、畜生諸道受難之報。相對的，沒有叁惡道的感報，當然也就不會有大海、小海、溪渠、井谷......，惡道衆生住居之所。但經上又說：「淨土雖然沒有大海、小海、金剛鐵圍一切諸山，但是佛神力故，欲見則現。」關于此點，有學者說，或可看爲淨土衆生，仍有無量潛藏的煩惱宿業，隱伏其間，只是在淨土的殊勝修行環境裏，暫時壓住，生不出來。也有的學者說「萬法唯識現，根身器界，無非心識變現而有。已證識性，契悟一心，此心性之力，名爲佛神力，法爾能欲見即見」(見佛說無量壽經講義)。
2、從往生的方法證明極樂世界沒有叁惡道
(1)爲什麼往生淨土的衆生必須具備大善根大福德？
由淨土世界沒有叁惡道的環境及處處聽聞佛法的環境來看，當知往生極樂世界的衆生及居住在極樂世界裏的衆生，都不是少善根福德者。如前述經典說：「唯有『多福衆生』，才能常樂受用八功德水。」經文又說：「生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」
由此可知，能夠生長在極樂世界，或者往生極樂世界的衆生，宿世都是俱有廣大善根福德因緣的有情衆生(往生的方法，將在十一、十八、十九、二十等四願中詳述，這裏只是略提而已)，才能在廣大福慧資糧的共業下，使極樂世界沒有叁惡道。如在諸淨土經典中，大體上都有提到地球世界現實人間種種造作叁惡道業因的行爲，相對的，想要往生到沒有叁惡道的世界去，就要首先不再造作墮落叁惡道的業因，再創造與極樂世界相應的業因，具備與淨土衆生相應的福德資糧，往生極樂世界才有可能。如在無量壽經卷下的叁品往生中，至少都要「發菩提心，一向專念無量壽佛」，往生淨土，才有保障。而什麼是「菩提心」？如何發菩提心？發了菩提心以後，怎樣使自己的菩提發心終生不退？都是欲求「一世往生」的念佛者，應當重視、探討的問題(菩提心的問題，將在十九願中會有說明)。
阿彌陀叁耶叁佛薩檀佛過度人道經卷下、無量壽經卷下、無量清淨平等覺經卷叁都說：「要往生極樂國，從發願往生起，必須一生保持厭棄生死老病一切痛苦惡露不淨無可樂者諸事，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修己潔體，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，人能自度轉相拯濟，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，往生無量壽佛國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本......。」這就是末法衆生往生淨土的保障。
以上經典所說，便說明了如何具備與極樂世界衆生福德資糧相應的修行法。極樂世界就是這樣在彌陀成佛的度生本願因緣成熟下，彙聚了無量福德深厚的衆生，共同莊嚴了極樂世界的環境，而使極樂世界在廣大福慧衆生共業因緣的感招下，沒有叁惡道，這也就是衆生「業與界聚」的道理。
(2)從業力與因果的觀點證明有淨土
任何適合衆生居住的世界，都是與衆生的共業因緣息息相關的。極樂世界的生存環境，與地球世間的生存環境，相差的如此懸殊，在凡夫衆生的眼光裏，自然看成是神話的色彩，但是我們若從修證佛法的觀點及因果與業力的立場去剖析，卻是確確實實可以成立的。佛不妄言，行人自誤，佛弟子若是不相信有淨土，就是不相信有業力及因果，不相信有因果及業力，即是不承認有修證的佛法，沒有修證的佛法，試問我們學佛的目的又是爲了什麼呢！？
二、不墮惡道願
法藏比丘說：「當我成佛的時候，國土之中的天人，如果在壽命結束的時候，再墮入餓鬼、畜生、地獄道的話，我就不能圓滿成就佛道。」
壽命無量乃是譬喻之詞
或許有人會想，在四十八願當中，不是有極樂世界裏人民壽命無量的願嗎？既然西方極樂世界中的天人壽命無量，爲什麼還會有壽命結束的時候呢？
于其他的淨土經典上，也有提到說：「在阿彌陀佛應化之身壽命結束以後，觀世音菩薩接著接替阿彌陀佛成佛的位子，繼續度化淨土世界的衆生。觀世音菩薩成佛的名號，叫做普光功德山王如來。那個時候，觀世音菩薩成佛的世界就不是叫做極樂世界了，而是叫做衆寶普集莊嚴世界。」說到這裏，大家更會覺得奇怪了，阿彌陀佛的壽命不也是無窮無盡的嗎？又怎麼會有終結的時候呢？
大家要知道，壽命無量的無量兩個字，乃是一種形容譬喻之詞，因爲釋迦牟尼佛爲了要贊歎阿彌陀佛壽命不可以數字計算的殊勝，不是由凡夫和聲聞、緣覺二乘聖人的智慧所能推測衡量出來的，所以用無量兩個字來顯示阿彌陀佛壽命長久的不可言說。而且大家更要知道，阿彌陀佛的應化之身是應極樂世界中人民的淨業因緣權宜示現的。在佛經上說：「凡是由因緣和合而生的事物，有生必有滅，有成必有壞，到最後一定會幻滅消逝的。」所以當阿彌陀佛度化極樂世界人民的機緣終了的時候，也會像釋迦牟尼佛的應化之身一樣的示現涅槃。那個時候，觀世音菩薩就會接替阿彌陀佛的位子成佛了。
極樂世界裏人民的壽命，因爲在阿彌陀佛的大悲誓願教化中，精進修行，才會壽命無量。關于淨土衆生，修成壽命自在的因緣，將在十五願中，會有說明。
本願所說壽命結束有兩種意義
本願所說的壽命結束，有兩層意義：
一是指在淨土尚未了脫生死的衆生，必定在分段生死的束縛中，但是當他們一期壽命結束後，會繼續化生在淨土的欲界天及色界天上進修，不會墮落叁惡道去，因爲極樂世界根本就沒有叁惡道。這個問題，將在十五願中說明。如無量壽經卷上所說：「彼土有『四天王天及忉利天、第叁炎天，乃至色究竟天。』」無量清淨平等覺經卷第二也說：「彼土有『第一四天王諸天人，第二忉利天上諸天人，第叁天上諸天人，第四天上諸天人，第五天上諸天人，第六天上諸天人，第七天上諸天人，上至叁十六天上諸天人......。』」
一是指淨土天人，若欲乘願到十方世界度衆生，也不會墮落其他世界的叁惡道去。爲什麼極樂世界的天人在壽命結束後，不會墮落叁惡道？本願將依幾個重點，來做說明：
(一)「心」是主導我們走向輪回的主因
(二)學佛者應該重視墮落叁惡道的業因
(一)心是主導我們走向輪回的主因
1、持五戒得人身的標准是什麼？
上個願是從衆生共業的觀點，來說明地球世間爲什麼會有叁惡道？極樂世界爲什麼沒有叁惡道？現在就由衆生別業的角度，首先來說明現實的地球世界會有叁惡道的原因。
一般說持五戒，得人身；行十善，生天上，這是比較籠統的說法。如持五戒得人身的標准是什麼？例如五戒中的不邪淫，有些經論上翻譯成「不淫欲」，如大智度論卷十叁。「不邪淫」，如以印度及現在中國等地的法律觀點來講，是指超越一夫一妻製以外的淫欲行爲，就是邪淫。大體上，現在佛教徒所遵守的不邪淫戒，也是源自此一觀點。但是在中東的阿拉伯國家實行的是一夫多妻製，或者古代的帝王，除了皇後外，都可以冊封嫔妃，請問這是正淫？還是邪淫？或者以一對淫行深重的夫妻與一對夫或妻體弱多病不能人道，夫或妻因此在外面偶有外遇情形來相比，請問這兩種情形那一種情況是來世導向與淫界衆生、惡道衆生相應輪回的資本？
戒的根本目的，是爲了「治心」，是從外引內，由身至心的一種助道法。如果以爲夫妻的淫欲行爲「正淫」是不墮惡道的戒法，夫妻以外的淫行「邪淫」才是墮惡道的戒法，那是沒有深入去了解衆生「常與界俱，與界和合」的相應關系。
2、由經文印證心是主導輪回惡道的主因
如前述雜阿含經上說：「衆生殺生時，與殺界俱；盜心時，與盜界俱；淫心時，與淫界俱；妄語時，與妄語界俱；飲酒心時，與飲酒界俱；不殺生時，與不殺界俱；不盜時，與不盜界俱；不淫心時，與不淫界俱；不妄語時，與不妄語界俱......。」
卷十又說：「諸比丘，當善思惟觀察于心，爲什麼要善于思惟、觀察自己的心性呢？因爲衆生心長夜爲貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。比丘當知！心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。比丘，我不見一色，種種如斑色鳥，心複過是。爲什麼如此說呢？彼畜生『心種種故，色種種。』所以比丘們，當善思惟，觀察于心。」
又說：「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心：種種雜，亦複如是。所以者何？彼嗟蘭那鳥，心種種故，其色種種，是故當善觀察、思惟于心......。」
由雜阿含經這段經文，明顯的告訴我們，衆生之所以會輪回生死，墮入惡道，是因爲我們的「心思」雜亂、汙濁、陰暗、昏散、......，而趨使自己的行爲去造作種種與六道輪回相應的惡業，才會與雜亂界、汙濁界、黑暗界、淫界、殺界......相吸、相應。如果以爲只要行爲上不犯五戒，不犯邪淫戒，不觀照、反省自己的淫心、貪心、瞋心、盜心、殺心、欲心......，就不會墮惡道，那麼就應該修正我們對業力與因果的基本認識了。
十善業報經也說：「一切衆生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。」又說：「今大海中所有衆生，形色粗鄙或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業各自受報。」
諸法集要經卷五，「治心品」中，則對「由心造諸罪，由心感其果，心如彩繪者，畫叁界衆生」的釋義，有很好的說明。
中阿含卷二十叁則告誡我們凡夫俗子說：具足二十種穢汙心，必與黑暗界、輪回界相應，墮入地獄之中。二十種心即是：邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、怪心穢、嫉心穢、欺诳心穢、谀誨心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢。」又說：「死時生善心，心有所法，正見相應，彼因此，緣此，命終生天。死時，生不善心，心有所法，邪見相應，彼因此，緣此，命終生惡處地獄中。」
另正法念處經及起世經更將地獄、餓鬼、畜生叁道衆生造…
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