..续本文上一页、畜生诸道受难之报。相对的，没有三恶道的感报，当然也就不会有大海、小海、溪渠、井谷......，恶道众生住居之所。但经上又说：「净土虽然没有大海、小海、金刚铁围一切诸山，但是佛神力故，欲见则现。」关于此点，有学者说，或可看为净土众生，仍有无量潜藏的烦恼宿业，隐伏其间，只是在净土的殊胜修行环境里，暂时压住，生不出来。也有的学者说「万法唯识现，根身器界，无非心识变现而有。已证识性，契悟一心，此心性之力，名为佛神力，法尔能欲见即见」(见佛说无量寿经讲义)。
2、从往生的方法证明极乐世界没有三恶道
(1)为什么往生净土的众生必须具备大善根大福德？
由净土世界没有三恶道的环境及处处听闻佛法的环境来看，当知往生极乐世界的众生及居住在极乐世界里的众生，都不是少善根福德者。如前述经典说：「唯有『多福众生』，才能常乐受用八功德水。」经文又说：「生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。」
由此可知，能够生长在极乐世界，或者往生极乐世界的众生，宿世都是俱有广大善根福德因缘的有情众生(往生的方法，将在十一、十八、十九、二十等四愿中详述，这里只是略提而已)，才能在广大福慧资粮的共业下，使极乐世界没有三恶道。如在诸净土经典中，大体上都有提到地球世界现实人间种种造作三恶道业因的行为，相对的，想要往生到没有三恶道的世界去，就要首先不再造作堕落三恶道的业因，再创造与极乐世界相应的业因，具备与净土众生相应的福德资粮，往生极乐世界才有可能。如在无量寿经卷下的三品往生中，至少都要「发菩提心，一向专念无量寿佛」，往生净土，才有保障。而什么是「菩提心」？如何发菩提心？发了菩提心以后，怎样使自己的菩提发心终生不退？都是欲求「一世往生」的念佛者，应当重视、探讨的问题(菩提心的问题，将在十九愿中会有说明)。
阿弥陀三耶三佛萨檀佛过度人道经卷下、无量寿经卷下、无量清净平等觉经卷三都说：「要往生极乐国，从发愿往生起，必须一生保持厌弃生死老病一切痛苦恶露不净无可乐者诸事，宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度转相拯济，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，须臾之间，往生无量寿佛国，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本......。」这就是末法众生往生净土的保障。
以上经典所说，便说明了如何具备与极乐世界众生福德资粮相应的修行法。极乐世界就是这样在弥陀成佛的度生本愿因缘成熟下，汇聚了无量福德深厚的众生，共同庄严了极乐世界的环境，而使极乐世界在广大福慧众生共业因缘的感招下，没有三恶道，这也就是众生「业与界聚」的道理。
(2)从业力与因果的观点证明有净土
任何适合众生居住的世界，都是与众生的共业因缘息息相关的。极乐世界的生存环境，与地球世间的生存环境，相差的如此悬殊，在凡夫众生的眼光里，自然看成是神话的色彩，但是我们若从修证佛法的观点及因果与业力的立场去剖析，却是确确实实可以成立的。佛不妄言，行人自误，佛弟子若是不相信有净土，就是不相信有业力及因果，不相信有因果及业力，即是不承认有修证的佛法，没有修证的佛法，试问我们学佛的目的又是为了什么呢！？
二、不堕恶道愿
法藏比丘说：「当我成佛的时候，国土之中的天人，如果在寿命结束的时候，再堕入饿鬼、畜生、地狱道的话，我就不能圆满成就佛道。」
寿命无量乃是譬喻之词
或许有人会想，在四十八愿当中，不是有极乐世界里人民寿命无量的愿吗？既然西方极乐世界中的天人寿命无量，为什么还会有寿命结束的时候呢？
于其他的净土经典上，也有提到说：「在阿弥陀佛应化之身寿命结束以后，观世音菩萨接着接替阿弥陀佛成佛的位子，继续度化净土世界的众生。观世音菩萨成佛的名号，叫做普光功德山王如来。那个时候，观世音菩萨成佛的世界就不是叫做极乐世界了，而是叫做众宝普集庄严世界。」说到这里，大家更会觉得奇怪了，阿弥陀佛的寿命不也是无穷无尽的吗？又怎么会有终结的时候呢？
大家要知道，寿命无量的无量两个字，乃是一种形容譬喻之词，因为释迦牟尼佛为了要赞叹阿弥陀佛寿命不可以数字计算的殊胜，不是由凡夫和声闻、缘觉二乘圣人的智慧所能推测衡量出来的，所以用无量两个字来显示阿弥陀佛寿命长久的不可言说。而且大家更要知道，阿弥陀佛的应化之身是应极乐世界中人民的净业因缘权宜示现的。在佛经上说：「凡是由因缘和合而生的事物，有生必有灭，有成必有坏，到最后一定会幻灭消逝的。」所以当阿弥陀佛度化极乐世界人民的机缘终了的时候，也会像释迦牟尼佛的应化之身一样的示现涅槃。那个时候，观世音菩萨就会接替阿弥陀佛的位子成佛了。
极乐世界里人民的寿命，因为在阿弥陀佛的大悲誓愿教化中，精进修行，才会寿命无量。关于净土众生，修成寿命自在的因缘，将在十五愿中，会有说明。
本愿所说寿命结束有两种意义
本愿所说的寿命结束，有两层意义：
一是指在净土尚未了脱生死的众生，必定在分段生死的束缚中，但是当他们一期寿命结束后，会继续化生在净土的欲界天及色界天上进修，不会堕落三恶道去，因为极乐世界根本就没有三恶道。这个问题，将在十五愿中说明。如无量寿经卷上所说：「彼土有『四天王天及忉利天、第三炎天，乃至色究竟天。』」无量清净平等觉经卷第二也说：「彼土有『第一四天王诸天人，第二忉利天上诸天人，第三天上诸天人，第四天上诸天人，第五天上诸天人，第六天上诸天人，第七天上诸天人，上至三十六天上诸天人......。』」
一是指净土天人，若欲乘愿到十方世界度众生，也不会堕落其他世界的三恶道去。为什么极乐世界的天人在寿命结束后，不会堕落三恶道？本愿将依几个重点，来做说明：
(一)「心」是主导我们走向轮回的主因
(二)学佛者应该重视堕落三恶道的业因
(一)心是主导我们走向轮回的主因
1、持五戒得人身的标准是什么？
上个愿是从众生共业的观点，来说明地球世间为什么会有三恶道？极乐世界为什么没有三恶道？现在就由众生别业的角度，首先来说明现实的地球世界会有三恶道的原因。
一般说持五戒，得人身；行十善，生天上，这是比较笼统的说法。如持五戒得人身的标准是什么？例如五戒中的不邪淫，有些经论上翻译成「不淫欲」，如大智度论卷十三。「不邪淫」，如以印度及现在中国等地的法律观点来讲，是指超越一夫一妻制以外的淫欲行为，就是邪淫。大体上，现在佛教徒所遵守的不邪淫戒，也是源自此一观点。但是在中东的阿拉伯国家实行的是一夫多妻制，或者古代的帝王，除了皇后外，都可以册封嫔妃，请问这是正淫？还是邪淫？或者以一对淫行深重的夫妻与一对夫或妻体弱多病不能人道，夫或妻因此在外面偶有外遇情形来相比，请问这两种情形那一种情况是来世导向与淫界众生、恶道众生相应轮回的资本？
戒的根本目的，是为了「治心」，是从外引内，由身至心的一种助道法。如果以为夫妻的淫欲行为「正淫」是不堕恶道的戒法，夫妻以外的淫行「邪淫」才是堕恶道的戒法，那是没有深入去了解众生「常与界俱，与界和合」的相应关系。
2、由经文印证心是主导轮回恶道的主因
如前述杂阿含经上说：「众生杀生时，与杀界俱；盗心时，与盗界俱；淫心时，与淫界俱；妄语时，与妄语界俱；饮酒心时，与饮酒界俱；不杀生时，与不杀界俱；不盗时，与不盗界俱；不淫心时，与不淫界俱；不妄语时，与不妄语界俱......。」
卷十又说：「诸比丘，当善思惟观察于心，为什么要善于思惟、观察自己的心性呢？因为众生心长夜为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染。比丘当知！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘，我不见一色，种种如斑色鸟，心复过是。为什么如此说呢？彼畜生『心种种故，色种种。』所以比丘们，当善思惟，观察于心。」
又说：「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心：种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟，心种种故，其色种种，是故当善观察、思惟于心......。」
由杂阿含经这段经文，明显的告诉我们，众生之所以会轮回生死，堕入恶道，是因为我们的「心思」杂乱、污浊、阴暗、昏散、......，而趋使自己的行为去造作种种与六道轮回相应的恶业，才会与杂乱界、污浊界、黑暗界、淫界、杀界......相吸、相应。如果以为只要行为上不犯五戒，不犯邪淫戒，不观照、反省自己的淫心、贪心、瞋心、盗心、杀心、欲心......，就不会堕恶道，那么就应该修正我们对业力与因果的基本认识了。
十善业报经也说：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。」又说：「今大海中所有众生，形色粗鄙或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。」
诸法集要经卷五，「治心品」中，则对「由心造诸罪，由心感其果，心如彩绘者，画三界众生」的释义，有很好的说明。
中阿含卷二十三则告诫我们凡夫俗子说：具足二十种秽污心，必与黑暗界、轮回界相应，堕入地狱之中。二十种心即是：邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、怪心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀诲心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍傲心秽、放逸心秽。」又说：「死时生善心，心有所法，正见相应，彼因此，缘此，命终生天。死时，生不善心，心有所法，邪见相应，彼因此，缘此，命终生恶处地狱中。」
另正法念处经及起世经更将地狱、饿鬼、畜生三道众生造…
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