..續本文上一頁不可能的。可是卻深信尊者一定有方法說服國王，就再次地遊說，要求國王去見迦旃延尊者。
于是，國王抱著無限的希望，准備了厚重的禮物，特地到山林中去禮請供養迦旃延，希望他能夠指示一種無上的法術，把他的夫人救活過來。
國王一到迦旃延尊者面前，就立刻跪在地上，哀求他說：「尊者呀！請你大發慈悲，把王妃救活過來，不然，我真是不想活了！」
迦旃延尊者一開始並沒有開腔，只是默默地看著國王，回頭看到自己座位旁邊有一棵樹，于是從身旁攀折了一根樹枝，對國王說：「大王！你將這樹枝帶回宮中，希望它永久保持青枝綠葉，永遠不枯萎，你可以做得到嗎？」
「根本不可能！這樹枝已經離開了根，要它再活過來，那是絕對不可能的！」國王非常肯定地回答。
迦旃延于是告訴國王：「這個道理你說得很對。同樣的，王妃的業報已盡，壽命終了，要她再活過來，那也是不可能的！人命無常，有生必有死，這是一定的法則，誰也改變不了的。」
國王聽了尊者的開示，心開意解，想通了，頓時領悟到人死不能複生的無常至理！
接著，迦旃延更進一步向國王開示：「大王呀！你是一國之尊，是應該屬于全國人民的，並不爲王妃一人所獨占，你應該把愛王妃的兒女私情，擴大開來，去愛護全國人民，要以慈悲心代替私愛，將悲哀化爲力量，勤政愛民，這樣，國家才能富強，人民也才會感念你的恩德而永遠愛戴你！」
國王聽了迦旃延寶貴的開導，五體投地地感謝他，立刻收起悲傷的心情，把國家加以整頓，愛民如愛夫人，而成爲一位賢明的君王。從這一個故事，可以說明迦旃延尊者能隨機應變，辯才無礙，議論第一，才能達到這樣圓滿的效果。
摩诃拘絺羅──這是第五位尊者。
「摩诃」仍譯爲「大」；拘絺羅譯爲「膝」，合譯爲「大膝」，大概這位尊者的膝蓋很大，從形貌上的特征而立名。在佛的大弟子中，是「答問第一」。
前面講到舍利弗時，我們稍微提過，拘絺羅尊者，他就是舍利弗的母舅。平常他與姊姊辯論，都是他勝；但自從他的姊姊懷了舍利弗以後，每次辯論，反而是他的姊姊贏了。他知道姊姊腹中，必定是懷了一個宿慧深厚的孩子。他想：現在弟弟輸給姊姊，當然是小事一件；將來外甥出生後，舅屈于甥，豈不令人見笑。于是發奮往南天竺去遊學，精進不息。博覽當時十八種經書，及詳細研究四吠陀經(智書)，每天從早到晚不停地用功，忙得連指甲都沒空修剪，弄得指甲長得很長，大家都叫他長爪梵志。他遊學十六年，滿腹經書，學問廣博，一回來就想找他的外甥辯論。在這十六年當中，他對敗給外甥的事耿耿于懷，不能或忘，心中暗想：「這小家夥還沒出生就超過我，如今我多學了十六年，學問之博，天下無雙，一定要跟他辯論一下，比比高低。」誰知道當時舍利弗已經跟隨佛陀出家。他知道後一肚子氣，並說：「瞿昙(釋迦佛的姓)是什麼人，竟敢收我的外甥做徒弟？難道他的智慧、辯才，比我的外甥還高嗎？我要直接去跟他談談，看他有多大能耐！」
于是，他懷著傲氣，一直走到世尊的面前。他一見到佛陀就大喊：「瞿昙！趕快把我的外甥還給我！」
「你來討回你的外甥？可以，隨時可以交給你。不過，你一向能言善辯，今天你如果辯勝了，就把外甥還給你！否則，那就對不起了！」佛陀對他微微一笑，並非常平靜地說道。
長爪梵志聽了以後，高興極了！他自己認爲用了十六年的苦功，什麼都懂了，現在正是揚眉吐氣的時候。心想，能把外甥的老師比下去，不只洗清敗給外甥的恥辱，還可以由此揚名天下，真是何樂而不爲，就非常高興地接受世尊的挑戰。並自告奮勇地說：「如果我辯輸了，願意把頭砍下來給你！」
「你不要說得太過了。」世尊溫和地對他說：「好了，你就提出主要的論題來吧！」
長爪梵志了解，這是人命交關，不是開玩笑的，仔細想了一下，就說：「我一切法不受！」意思是說，你說好我不接受，你說壞我也不接受，總而言之，就是不管說什麼，一概都不接受。
「你現在說的這句話，接受不接受？」世尊反問他。
梵志沈思了好一會兒，自知理屈，拔腿便逃。但走不了多遠，立刻想到：大丈夫一言既出，驷馬難追，輸就輸吧，怎麼可以逃走呢！立即回頭，高呼道：「瞿昙，我輸了！拿刀來，把我的頭斬去吧！」
「在佛法中，只有剃發，沒有殺頭，你既然輸了，就剃頭吧！」佛說。
梵志感謝佛陀不殺之恩，就跟佛出家，用功修行，後來成了大阿羅漢。拘絺羅尊者，得到四無礙辯才，善于答複問難，所以稱爲「答問第一」。
你們想想看，爲什麼說他輸了呢？因爲他說一切法都不接受，豈不是連自己的話都不能接受。在佛教因明學上，有所謂的「自己相違」與「世間相違」。當佛陀一問：「你現在說的, 這句話，接受不接受時」，拘絺羅尊者一想，才想到自己話中的矛盾，如果接受自己的話，就是自己打嘴巴！如果不接受，連自己都不能接受，別人又如何能接受呢！因此，只得承認自己輸了。
離婆多──這是第六位尊者。
離婆多、譯爲中文是「室宿」(宿，音「秀」)，是中國古天文學，二十八星宿之一，也就是北方七宿之中的「室宿」。他父母晚年無子，爲了要求一個男孩，每天向室宿之星祈禱，結果生下了他這個孩子，所以就以「室宿」爲名。另外還有一種說法，是「假和合」的意思。這個名稱的來源，另有一段因緣：
有一天夜裏，離婆多在荒郊野外行走，眼看前面沒有村莊，後面沒有人家，只得夜宿在曠野的一座空亭中。半夜時分，恍惚中，看到一個小鬼夯了一具死屍到他的面前來，接著又有一個大鬼追趕了過來，說：「這個死屍是我的。」一邊說一邊要把死屍爭奪過去。小鬼當然不肯讓，兩鬼因此不停地爭執。
「喂，你一直都在場，這死屍到底是誰的，你最清楚了，請你說句公道話，爲我們作個見證。」最後，小鬼對離婆多尊者說。
「這死屍是小鬼拿過來的！大鬼，你不要以大欺小，不要再爭了！」離婆多聽了，感到左右爲難。如果他據實說，是小鬼的，大鬼那麼凶，塊頭又那麼大，肯定會挨打；要是不憑良心講，說死屍是大鬼的，小鬼也必定不會放過他，他前思後想了好一會兒，兩邊都不是，結果還是硬著頭皮，據實說了。
大鬼一聽，大怒。隨時把他的左手拔去，往口中啖食，小鬼不忍心，即刻將死屍的左手補上去。大鬼不甘心，又把右手抓過去啖食，小鬼隨時又把右手補上，接著左腳、右腳都先後被大鬼拔過去吃，又被小鬼補上了，弄得滿地血肉橫飛。天亮後，離婆多越想越不對，生起了煩惱，暗暗思量：這個身體到底是不是我的？如果是我的，曾經親眼見到自己的手足已經被大鬼吃了，換上別人的；假如不是我的，小鬼所補上的爲什麼完好如初？于是他逢人就問：「你們可曾見到我的手腳？」人家只是莫名其妙地看著他，誰也沒有給他一個答案。最後遇見一位比丘，這位出家人用一首偈回答說：「本是他遺體，暫假和合用」(你問你的手和腳，本來都是假相的，也是臨時和合在一起的。無所謂真，也無所謂假；無所謂你的，也無所謂我的)。他一聽，立刻覺悟到：人身爲四大假和合的真理，從此立名爲「離婆多」。
離婆多尊者，在佛的大弟子中，稱爲「無倒亂第一」。無倒亂，就是對一切事理，認識得很清楚，既不顛倒，也不錯亂。在《增一阿含經》與《楞嚴經》中也說離婆多尊者是「禅定第一」，因爲他參禅，內心安定，心定就時常保持清醒，不會倒亂。
周利盤陀伽──這是第七位尊者。
周利盤陀伽，譯爲中文叫做「繼道」。周利是他哥哥的名字，譯爲中文是「大路邊」，盤陀伽才是他的名，譯爲中文是「繼道」或「小路邊」。當時印度的風俗，婦女將臨盆時，一定要回娘家去生産。說來也是巧合，周利盤陀伽兩兄弟，都是他們的母親，在回娘家的途中生下來的，所以哥哥叫「大路邊」，弟弟叫「繼道」。哥哥周利，爲人很聰明，首先跟隨佛陀出家。盤陀伽受了影響，也隨哥哥跟佛出家。周利盤陀伽，生來比較遲鈍，他出家以後，哥哥怕他對深奧的佛理學不會，只教他背誦「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」這半首偈。偈的意思是說：修學佛法，最重要的是必須身、口、意叁業清淨。要求叁業清淨，首先要守口，言多必失，平常講話要謹慎，不需要講的話不要隨便講，免得話講多了會犯口業。再次是攝意：攝，保養的意思。攝意就是要守護意識，別胡思亂想，更要注意控製貪、瞋、癡叁毒，避免它們任意發展，遭受惡報。至于身體方面，更要好好修持，千萬不要犯了殺盜淫這叁種惡業。總之，學佛的人，一切的思想行爲，都應該時時警惕自己，努力奉行十善。如果能朝這方面去修持，將來一定可以超出世間的輪回，得到至高無上的大解脫。周利盤陀伽的確是非常愚蠢，哥哥教他的這半首偈，不是記前忘後，就是記後忘前，一直背不上口，經過了一百天，還是記不熟。內容更是一竅不通，根本不懂得是在講什麼？
「你……你，你這笨蛋！背了這麼久，連半首偈都背不來！我的臉真給你丟盡了！不了解佛理，出家，又有什麼前途呢？讓你繼續在僧團中，既起不了什麼作用，倒不如早點還俗，回家去吧！」哥哥被他氣得啼笑皆非，感到非常討厭，一氣之下，想把他趕回家去。周利盤陀伽雖然笨，卻是善根深厚，對僧團有股依依不舍的感情，任憑哥哥怎樣趕他，還一直倚在門口哭泣，躊躇著不肯離去。世尊剛好從外面回來，看到他哭得這麼傷心，就問他：「你爲什麼哭呢？」
「哥哥嫌我笨，要我還俗回家，不讓我繼續住下去。」周利盤陀伽一肚子委屈地說。
「沒問題，你可以繼續留在僧團，不必回家。」佛陀可憐他，慈悲地把他收容下來。更了解他的資質太差，一下子要他念十四個字，當然沒有辦法，所以就安慰他說：「這樣好了，你每天拿掃帚掃地，…
《佛說阿彌陀經講記(自立法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…