..續本文上一頁中所說：「老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道迹(四聖谛)，如實顯現：生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行(十二因緣)，如實顯現；行集、行滅道迹(叁界業行)，如實顯現；此諸法無常，有爲有漏，如實顯現。」這個時候，夢幻人生中一切業習景象，如實證知幻化非實了，也就是寂靜的涅槃現前了，亦即『楞嚴經』中所說的：「淨極(禅定)光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」的根本實現了。
(6)佛順聲聞法從四禅起入大解脫境界
于長阿含經中所載：當時出生在印度的佛陀，于娑婆人間的應化因緣結束後，在臨滅前，依次出入四禅定；又從四禅定起，順序出入四空定、滅受想定；再從滅受想定起，逆入四空定；又從空處定起，逆入四禅定；再從初禅起，依次順入四禅定；最後又從四禅起，頓人大涅槃境界。佛從四禅起而取滅度，此乃應我們這個世界聲聞聖者的根機而從四禅起頓取大涅槃境界，當然具有其非常特殊深遠的意義(在此不論)。佛的大般涅槃境界，乃是我們學佛者最終極最根本的修行目的，也是「正定解脫」願進一步圓滿的诠釋。而佛的大涅槃境界必須由一個菩薩行者，無數劫以來修集無量圓滿的智慧之光而證得，佛究竟圓滿的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會在第十二個願予以深入說明。
(7)末法衆生若想獲證初果，談何容易！
單以我們末法時代凡夫衆生的根器來說，今生若想達到阿含經中所說聲聞聖者涅槃解脫的實現，已經是相當不容易了。況且以一分禅行者而言，先從個己的生死解放起，再回心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進，也不失爲一種方便正確的修行途徑。依『雜阿含經』中又有一段經文說：「若于五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超升離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若于此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘，若于此法，如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，舍離重擔，逮到己利，盡諸有結，正智、心得解脫。」
從這段經文中，我們可以知道，一分有正知見做引導的禅行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真谛，在自己知道身見、戒取、疑這叁結逐漸斷盡後，今世倘若不遭意外死亡(中間不死)，可得須陀洹果(這還得看行者的宿世慧根)。以我們仆仆風塵，情念深重的惡性衆生來說——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現世了生脫死，證得阿羅漢果了。(聲聞四果的意義，將在十四願中說明。)
(8)現在學佛者要清楚的認識自己的「根器」
坦白說，除了已經了脫生死，乘願再來的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心衆生，大家之所以會再到娑婆世間來輪轉受生，說明了我們與此界衆生有共同的業，結下了數不清牽扯不完的愛欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫衆生。若說我們有不同于常人或外道之處，只不過是我們宿世稍微積集了一點點出塵的智慧福業，知道學佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時，或者在正法興盛的時代，早就該了脫生死，乘願度生了，何必再流轉到現在，在這裏欲習深重，恩愛情纏，難舍難了呢？我們雖然不能在現世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門通往西方淨土的一線曙光，繼績朝向了生脫死的生機前進。當然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進斬除貪瞋癡欲望煩惱，越凡夫地，超脫叁界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應力量，到極樂世界後，再做進一步的真理追求。
(9)修行要循序漸進，絕對沒有頓超變相的修法
大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂世界聽佛說法，也並不容易啊！一般人以爲在這裏修行解脫不易，散心念念佛到極樂世界再修，比較簡單，問題是要到極樂世界見佛聞法，必須要有「清淨業」才能去啊！(俟以後相關大願再論)。一分禅行者，以正知見、離欲望、修梵行爲正定解脫的基礎，一分念佛者，同樣的也是以正知見、輕欲望、修梵行(清淨念佛)爲西行的基礎(這從許多往生的實例中可以看出來)。釋迦牟尼佛說，任何的正途修行法門，絕對沒有變相的修法，絕對沒有不斷欲望、不離煩惱、不消業障，而有特殊變質的修法；也絕對沒有離開了基層的正知見(正見)因緣做根基外，而有越級、頓悟的修法(今世的頓悟，也是從過去漸修漸悟而來)。我們再縱觀諸大乘經、華嚴經——一個菩薩行者，更是在日常生活中以正知見、離欲望、去煩惱、修梵行、清淨六根爲入門。有了真才實學，充實的正如見後，才能夠在塵不爲塵染，在俗不爲俗惑，行、解並進，廣做利益衆生的菩薩行。我們在最初學佛時，一定會先走向談玄說妙、文字遊戲的路上去，但是當你對佛法有了通盤的理解後，心靈經過長期的洗煉、淨化後，未來一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——「回歸現實」，在平凡人生中發現佛法的平實面、樸實面，發現衆生心性中真與善的無窮寶藏，一步一步腳踏實地的從最平實的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環境裏，認識、體會「緣起時就是修行時」這句話的樸實本義，這是我們在修學佛法的領域上，最起碼的成長。也就是朝向根本佛法中所說的正智、心善、自在……逐步的實踐了。這個時候，你才能醒悟「佛法在世間，不離世間覺」這句話實質的內涵。
(10)禅行者與念佛者行持八正道的分歧點
由上可知，一分禅行者與一分念佛者同樣是以認識無常百態(世間正見)，覺悟生死夢境的真谛爲起點，當一分禅行者與一分念佛者同樣有了「生死正見」的智慧後，進一步思惟抉擇出離生死夢境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無明心靈。而由于一分禅行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動機、方向、方法的不同，因此便在正語、正業、正命——言語、行爲、職事叁聖道上有了極其明顯的區分：一分禅行者所言、所行、所爲，處處以當生了脫生死爲目的；一分念佛者雖然未來仍是以了生脫死，成就佛道爲理想，但是將了脫生死的目標放在淨土世界中。當依生死正見發出厭離娑婆世界無常之苦的決心後，所言所行所爲均以覺悟淨土谛理，成就淨業資糧，回向淨土爲依歸，在現生中專門以執持名號，或者觀想念佛，或者實相念佛，勸人念佛，弘揚淨土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓願，往生西方爲歸宿(此處對唯心淨土不做解釋)。因此一分禅行者是將正見、正思惟、正語、正業、正命五個聖道貫穿起來，晝夜精進(正精進)的朝向正念(解脫之道)、正定(寂靜涅槃)的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見、正思惟做基礎後，將正語、正業、正命叁者日夜勤勉(正精進)的以淨業資糧貫穿起來，逐步朝向西方極樂世界理想的修行國度前進。因爲一分念佛者與一分禅行者正精進的方向不同(修因不同)，當然産生正念、正定的成果內涵也不同。
(四)修行的根本是什麼？叁十七種助道品釋意
十六、修行根本願
修行的根本是什麼？
1、淨土世界所聽聞的都是善法善行
法藏比丘說：「當我成佛的時候，如果淨土中的天人，在淨土中能夠聽到惡事惡名的話，我便不能圓滿成就佛道。」
在淨土中，不聞惡事惡名，反過來說，淨土天人所聽聞的皆是善法善行。就如阿彌陀經所說：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥……，是諸衆鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土衆生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
觀無量壽佛經也說：「初觀成日，次作水想……，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是名水想……。次觀寶樹……，樹想成已，次當想水……，其摩尼水流注華間。尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，複有贊歎諸佛相好者……，次觀大勢至菩薩……，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」
無量壽經卷上也說：「八功德水……，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂衆妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順叁寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有叁塗苦難惡事惡行之名，但有自然快樂善法善行之音，是故其國名曰極樂。」
2、大小乘佛法都是以叁十七種助道品爲修行的根本
由以上經文得知，極樂世界裏充滿了聲聞解脫法、大乘菩薩法，以及佛果位上不共妙法，而將淨土中的天人、聲聞、菩薩叁種求道者，帶入一乘佛地的究竟成佛境域。再則從經文解釋淨土衆生聽聞種種佛法的廣泛內容來看，我們可將本願看成四十八願中的「修行根本願」，爲什麼呢？因爲任何欲往成佛之路走的佛弟子，均必須從聽聞基層的佛法開始入門紮根，極樂世界的天人衆生，就是從聽聞善法善行開始，進而深入佛法的根本，發覺佛道的源頭，從修行的根部開始灌溉、施肥，從根部延伸、成長，終至根深樹大，果實累累，利益衆生。而佛法的根本是什麼呢？就是阿彌陀經上所說的「五根、五力、七菩提分、八聖道分。」這亦即是阿含經中所說的解脫生死最重要最根本入手修行的佛法(下文自明)。不僅聲聞行者以此「五根、五力、七菩提、八聖道等叁…
《禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…