..續本文上一頁口意』叁業日趨向善，惡念減少，乃是初機者學佛、向法初步用心的不二指南。而對于已經生起的向道心，更要不斷地專注在『戒定慧』叁學『法義』的熏陶、學習上，將之保存、增長，經年累月，必能逐漸清淨身口意叁業，達到悟道的理想。」
極樂世界的天人衆生，在諸上善人的共同勉勵、進修下，不斷的忏悔業障，增長善念，不好的念頭在善念不斷的開啓下，根本就生不起來，時時在戒、定、慧叁學的體悟學習中，朝向悟道的目標前進。
(乙)律儀戒的重要性
什麼叫做律儀斷？就是修行者要斷除有失利生威儀、律法上不好的態度與行爲。
現了出家相，或者已經具備弘法度生的能力，便說明了其在涵養、發心、品德上，堪作人、天修行的表率。因此應當行住坐臥間，善于守護自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，勿令衆生因見出家衆行爲不端，威儀不整，而有任何毀謗叁寶，喪失衆生學佛、向法的機會。
淨土衆生，個個身真金色相，莊嚴清淨，威儀具足，沒有人間禅行者律儀上的缺失，堪作人天的師範。
(丙)修行者要隨時將死字放在心上
什麼叫做隨護斷？就是修行者要隨時用修觀的方法，斷除修定的障礙，以守護日益增長的向道心。
貪食美食及對姿色的留戀難舍，是修定的一大障礙。爲了減少, 對飲食、色身的貪執，盡速超出欲界，所以佛指示弟子說，當修不淨觀。修行者要隨時靜下心來，觀想自己現在正在面對死亡的來臨，觀想隨時面對意外發生，身患重病，乃至死亡後，屍身腐朽、青瘀、腫脹、出膿、爛壞的情形，以期隨時看破、放下這個短暫不實的色身，一心專注在出離生死的精進上。
淨土衆生，沒有對飲食貪著及對姿色留戀不舍的悭執心，所以修觀的角度與人間禅修者有明顯的深淺度的不同。
(丁)四念處觀是修禅的前方便
什麼叫做修斷？進入修禅的前方便，依衆生根器的不同，而有種種斬斷、對治修定障礙的方法，其中之一，即是修學四念處。四念處中第一的身念處，即是前述隨護斷中所說的不淨觀。其次是受念處、心念處、法念處。四念處乃是幫助修行者早日悟道，進入修定之門必經的四種循次漸進證人般若，趨向空性的不二慧觀法門。而五根中的念根，正是講的四念處。如雜阿含卷二十六說：「念根者，當知是四念處。」現在就以此點「修斷」所說的四念處，與五根中的念根融通淨土衆生對四念的修法來做扼要說明：
(4)什麼是念根？
甲、修行者以不淨觀淨化對色身的貪執心
身念處——身不淨。即不淨觀。修行者一面用戒來約束、端正自己的行爲，勿令造作惡業；一面用觀身法門來對治、除去貪念的生起。如增一阿含卷五及禅法要解、禅秘要法、正法念處經、智論卷十九、四十八以及四念處論等經論對四念處均有詳解。今僅取其扼要，來做說明。
觀身法門，最主要的目的，是要佛弟子時時借著不淨觀，來對治自己對色身的貪戀心與執著心。而且一定要配合修定來做觀想，才能在靜心中達到以不淨觀淨化對色身的貪執心。
諸如從身外的毛發、皮肉、目淚、唾涕、五官、四肢……變化、衰老、髒穢、不淨的情形，及身內的血脈、筋骨、髓腦、脂膏、腸胃、心肝、脾腎、髒肺、大小便溺……等汙濁、變化的情形，配合體內、體外生、老、病、死中的種種髒汙、不淨、變爛、生蟲、白骨、骷髅、恐怖、變化之相，來體會肉身的無常不淨，有何可貪？而且以禅秘要法中說，不淨觀有其一定循序漸進的觀想方法。
當佛弟子進一步在禅思中看到自己內身的髒臭不淨，才能觀破色身的不淨虛妄，才能不染著于色身，放下色身，超脫欲界色身束縛。藉此觀身法門，而念念身觀分明，照見五蘊皆空，念念趣向無生。
乙、修行者要對每一種苦樂感受清楚覺知
受念處——歡愛是苦。每個人從出生到老死的一切感受，都不出七情六欲，榮華富貴，天災人禍、悲歡離合……等善惡的覺受。夕陽無限好，只是近黃昏。一切的美好與幸福，悲傷與厭惡，都將隨著死亡的降臨，而一起埋葬，化爲烏有，成爲南柯一夢。
修觀者若不能即時醒悟此生身心的一切善惡感受，都是短暫幻有，無常苦空的，便不能進一步生起厭離生死之心，更遑論了脫生死了。古德說：「不怕念起，只怕覺遲。」觀受法門，最主要的目的，就是要學人隨時保持對每一個念頭生起時清楚的觀照覺知，不要被雜思妄想之念拖著走而不自覺。當身識生起某種快樂的感覺時，要知道內身爲什麼正在生起某種樂受的感覺，當身識生起某種痛苦的感受時，要知道內身爲什麼正在生起某種苦受的感覺，當身識沒有痛苦也沒有快樂的感覺時，要清清楚楚的知道爲什麼現在身識既沒有痛苦也沒有快樂的感受……。苦、樂正在現前時，不要被苦、樂的感受牽著走，要一心觀照、清楚苦、樂、悲、歡等感受的起、伏、生、滅、來、去、變、異、消失……。我們就一直停留在人間的七情六欲循環反複的身心變化中無有止息，又不自覺，所以跳不出苦樂的輪回。修行者，就是借著長期在修觀中觀破苦樂感受的虛妄不實，空無自性，才能藉此觀受法門，而念念受觀分明，思惟受蘊原本自性空寂，無所依倚，不驚、不怖，不起世間想，念念照見五蘊皆空，念念趣向無生。
丙、修行者要隨時覺知自己心念無常、轉變的情形
心念處——觀心無常。凡夫的心，沒有一刻甯靜過。舉凡爲家庭、爲事業、爲朋友、爲親戚……，因此家庭事業種種的忙碌，而造成許多身心上不能解決的因惱。若沒有偷得浮生半日閑的機會經常來反觀、發覺自己時刻受到外境、情緒的影響而造成無量形成來世的善惡業行，以認識自己目前的心態，掌握自己目前的心念，停止造作惡行的話，那麼便只有生生世世「心」受境轉，爲物所誘，輪轉無期了。
觀心法門，就是要學佛者經常靜下心來，觀照、認識自己的無常心性。唯有當心甯靜下來時，才能察覺出自己的心緒，原來一直被名利、財勢、愛欲、食欲、睡欲等五欲習性所交織、纏繞著，無法平複。
一般人由于思緒太過雜亂，不能認識、分辨自己的心態混濁到什麼程度。而一個經常習靜、習定的人，就能清清楚楚的隨時觀察出自己的心態是昏沈？或者散亂？或者清晰分明？或者雜亂無章？或者黑暗現前？或者智慧湧現？對于自己的內心，起了愛欲的念頭？起了瞋恚的念頭？起了愚痢的念頭？起了害人的念頭……，無不覺察分明。而且當修定者對禅定的次第及內容有了充足的理解，當自己保持光明心念到什麼程度時，則能清楚的知道自己是否已經入定，並且自知入的是什麼定。如果一個修禅的人，自己有沒有入定，是昏沈？或者只是沒有智慧的無想？或者已經入了第幾禅天？進入了四空定天？而不能以智慧覺知，則證明是外道修法，這種定境，易得易失。
而一個佛弟子，自己心念解脫時，即能自以解脫知見自證自知心念已經超脫生滅思緒的範圍，已經進入涅槃解脫的領域……。這是具有堅固的佛法無我知見爲前導的佛弟子，才能長期在禅思中，觀破心識剎那生滅、起伏、變易、無常的現象，念念掌握心識的動向，不令散亂，藉此觀心法門，念念心觀分明，不起世間想，照見五蘊皆空，念念趣向無生。
丁、唯有以淨定心思惟因緣法才能認識因緣法
法念處——觀法無我。宇宙萬法，由六根、六塵、六識十八界所形成。十八界由心識而顯現。唯識所現之宇宙萬法，依具有甚深禅定的修行者來說，就有如鏡中相、夢中事一般的影現在其心眼中如許的不實、虛幻。而要親證萬法唯識所現、空、無生的真理，必須從出世間法——四聖谛、七覺支下手體悟(後文慧根中及七覺支中自明)。而要認識四聖谛的道理，便必須從十二因緣法下手思惟、了解(十二因緣法已于十一願中略作解釋)。
十二因緣法與四聖谛是互爲表裏的。十二因緣法就是依苦集滅道的真理來做思惟，依此有故彼有，此無故彼無的因緣生滅法則而建立。四聖谛的內容，同時即是從十二因緣法而開衍。無論大小乘修行者，欲走向成佛之道的路上，都必須依大慈悲心自悟十二因緣法，才能正見成佛的修因(見大智度論)。佛弟子皈依法、學法的目的，就是要從此四聖谛、十二因緣、七覺支、八正道等解脫生死的根本佛法，開始了解與學習，才能奠定成佛道上良好的修因基礎，不致誤入歧途，遠離佛道。但是沒有「戒、定」做基礎的聞慧，是與解脫佛道不相應的，其對「法」的了解，永遠停留在名相上、理論上、學識上浮面的鑽研，與自己生死無幹，這也就是爲什麼現在成爲末法時代的原因之一。
在家居士雖然不能出家依法修行，但是若能在居家中成就「正信、淨戒、聞法、思法、修法、悟法、自度、度他」的德行，依雜阿含經說，最多能證聲聞叁果。但是現在的居士學佛，如果要專心修法，就不能兼顧家庭、事業，要家庭與修法並進，獲證聲聞果位，以現在的居家根器而言，並不容易。故仿似念佛法門爲最適宜，先求往生西方極樂世界，再于淨土中穩當修行，更比娑婆世界的修行者容易悟道、證果。
觀法無我的「法」，其中之一法，便是指十二因緣法。觀法無我的「觀」字，即是指當學佛者將前述觀身體、觀感受、觀心誠的觀照基礎建立後，才能以一顆堅固的「淨定之心」，進入對甚深因緣法的醒悟、思惟、觀法之中而無疑惑。
如雜阿含經敘述釋迦牟尼佛就是在長劫修行中，證覺輪回生死因緣的源頭，而將其所覺所悟因緣法次第生起的原因及次第滅除的因由，告訴我們後學弟子，目的就是要我們也踏著佛陀證覺「內容」的腳步，在入靜時，保持觀法覺照，了了覺知：「是什麼原因生起，而使我至今仍停留在生死輪回中？什麼原因沒有？就能使我超出輪回，不受生死？……。哦！因爲有生，所以有老死，如果沒有生的緣，當然不會有老死，而生的『緣』就是……。」唯有我們在入靜時，清清楚楚知道：要超脫身心輪回生死的關鍵，不…
《禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…