..續本文上一頁是專注在色身呼吸、氣脈、心髒……停止跳動的成就，不是生理上唯物升華的結晶。而是心力在擺脫色身的禁锢後，對生死束縛的源頭——十二因緣法還滅過程徹徹底底的超脫與證悟。
學佛者唯有經常保持一顆淨定之心，才能真正在日常生活中，依十二因緣法入觀、思惟，踏著佛陀證覺的腳步，確實從斬斷生死源頭的「生緣」做去，爲自己製造來世出苦的機會。當我們確實依十二因緣還滅的過程去做，此時才能真正得到「因緣法」的受用。
「諸法無我」的內容，便是建立在一個修行者，于動靜一如的修持中而證覺的，是建立在修定中禅思的基礎上，不是停留在聽聞佛法理論上思考、理解的見地上。體證萬法無我的根本法觀入手處，即是以此「禅思」爲基礎。如果不在修定中奠定「觀慧」的基礎，要想直接從聞法、論法的辯理上，頓見因緣法的真谛，或者直接從沒有智證的空觀中頓悟空性，頓悟「無生」之理，那麼佛就不需要在無量劫中勤苦修行，才能將其在定慧中證覺的甚深因緣法的內容告訴我們了。
當一個悟道者，能夠在禅思中以甚深因緣法觀破生死輪回的根源，觀破了無明的根本，照見五蘊無我、無我所擁有的一切，識不緣行、行不緣識，便能親證法界唯識所現空、無我的真理，親見十二因緣法的本源處。
戊、淨土衆生如何依四念處修觀？
極樂世界的修道者，對于「身、受、心、法」此四種慧觀法門，更能比娑婆世界的禅修者觀想得力：
一、淨土衆生在色身觀照方面：可從「帶有身光的清淨化身相」中直接依般若性空真谛，觀照五蘊皆空，不會貪著色身的光明、清淨。從體證性空真理中，如實知見眼耳鼻舌身意而如實知見空中無眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向無生法門。
二、淨土衆生在覺受觀照方面：當其進入修定時，必能從身識的感覺中，如實知見內外的喜樂覺受，生無來處，去無去處，了了分明，心不散亂。就在念念分明的精神統一狀態中，進入無漏思惟中，真實知見色聲香味觸法的根源處，又真實知見空中無色聲香味觸法，念念融入空性，趣向無生法門。
叁、淨土衆生在心識觀照方面：當其以明利的心眼，在清淨的禅思中，念念觀破心識剎那無常、空無自體的生滅現象時，便能念念掌握其心識，不令散亂。就在其了了分明心識活動空無自性的情況下，如實知見眼識界、耳識界……，乃至意識界，又真實知見空中無眼識界、耳識界……，乃至無意識界。而藉此心觀念處，照見十八界皆空，念念融入空性，趣向無生法門。
四、淨土衆生在萬法觀照方面：當天人衆生依「五根、五力、七菩提、八正道」等法修行，從精進禅修中，了悟甚深因緣法的性空法義時，便能做十二因緣法觀破生死輪回的根本，照見宇宙萬法，唯識所現，宇宙萬法，唯一法界的真谛。淨土衆生的智慧觀照力之所以會如此的明利，除了在淨土中受到佛菩薩的教化外，皆因往生前，曾經種下聽聞、思惟解脫佛法的深厚善根，才能在淨土修行時，迅速悟道、證果。故凡欲往生淨土的蓮友，均因隨緣聞法，廣播解脫知見資糧。
(5)什麼是定根？
甲、四禅與四果不同
從學習觀照甚深因緣法的生起與滅除，到進入深入的禅觀之中，這個中間必須經過四禅定的修學階位。五根中的定根，便是指色界的四種禅定，或稱爲四神足。如雜阿含經卷二十六說：「定根者，當知即是四禅。」
一個修行者，當信根、精進根、念根等的解脫知見准備齊全，具備了脫生死的利根器，便能安穩的進入悟道、修定的階段。四禅定的扼要內容，曾在第十一願中有過說明。色界天的四禅定，本是通于外道所修；但佛弟子與外道修禅的方法與基礎觀念，有看根本的不同，雖然同入色界四禅定，但所入的禅定境界，亦因個人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多種因緣不同，而證人的禅定現量，各有深、淺、粗、細的明顯差別。佛爲了要區分佛弟子的根本修因與外道所入四禅定證境不同，而用初果、二果、叁果、四果來做區分。佛弟子因個人多劫以來修禅根器不同，獲證初果後不一定要經過四禅，四空定的順序過程，才能證果解脫。這在阿含經及俱舍論等經論中，有詳細說明。天臺智者大師在釋禅波羅蜜次第法門中，對于禅定發相的次第與邪正有明確詳細的辨正，今以其所示配合阿含經，做爲定根的略解。
乙、初禅粗解
(甲)跳出五欲六塵是出家修行的目的
雜阿含卷叁十一說：「若比丘苦行、若形、苦相，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住。」
欲界大天雖然尚有淫欲行爲，但是比較微薄，與人間的行淫方式不同。如正脈以一偈說明：「四王仞利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是人天淫欲行。」
人間的衆生，因爲一直以貪淫等爲重，所以形成濁氣業網，共同居住在五欲境界裏，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由種種禅修的磨煉方法，跳出這個五欲六塵所形成的濁氣業網境界，進入另一層次的精神升華的修養領域。唯有當內在精神生命經過洗煉、提升，才能在明亮的心鏡中看到真實的自我，恍然大悟世間的五欲境界，如夢中裏，鏡中像，正是自己五欲行爲所勾劃、禁锢的範疇。
(乙)唯有淡薄五欲才能進入對內在生命的覺照中
出家修行者，覺悟了五欲境界的短暫不實，轉眼成空，而首先在「財、色、名、食、睡」五種貪欲中下手遠離。離欲的飲，正是指的「五欲」的飲。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而當一個修行者，在行、住、坐、臥間，逐漸遠離了五欲外塵濁惡之法，少動多靜，便能漸漸由散動之心轉爲定靜之心，進入內在精神生命的覺照中。「有覺有觀」，正是說的內在精神生命的覺照觀察。
通常人的感覺與觀察，都是向外塵境界馳流。唯有當內心經過禅定的鍛煉後，才能背塵合覺，由外轉內，首先于欲界的定境中看到自己身內的五髒六腑，體內諸蟲，髒穢不淨。至此程度，四念處中的身念處，觀身不淨，才能徹底「覺」、「觀」成就。
(丙)依個人根器不同修禅方式及所現禅境也不同
佛弟子因個人入禅的基礎不同，因此在初步的定境中所顯發的境界也不相同。如有人從觀息法門入門修禅，有人從不淨觀入門修禅，有人以慈心觀入門修禅，有人以因緣觀入門修禅，有人以念佛觀入門修禅……。凡此種種，皆因下手入門處不同，再加上個人宿世及今生所修智慧、福德、善根、習氣、觀念、見解、生理、心理……種種狀況不同，而産生千差萬別的禅定發相。
經中說：「覺觀多者(雜思亂想多者)，教修數習觀。貪欲多者，教修不淨觀。瞋恚多者，教修慈心觀，以治瞋病。愚癡多者(世智辯聰，分別籌量世出世法，不得正慧，邪心取理之人)，教觀因緣。障道多者，教令念佛……。」此乃依個人根器、心病不同，而所教對治調心、入禅的方式，也不相同。今僅以四禅證境的表相次第，來做四禅的說明。
(丁)初禅發相
論上說，「離生喜樂」的「喜樂」，乃是從製伏了「五欲」的貪執後，經過「欲界定」，在色界初禅的定境中所産生的法喜禅樂之心。「有覺有觀」，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中間，會在身心上顯發動、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、猗、冷、熱、浮、沈、堅、軟十六觸，對此十六種觸動等善法而轉現的定、空、明淨、喜樂、善心、知見明了、無異解脫、境界現前、心調柔軟等覺觀而言。(此十六觸通外道，又因個人的知見、習氣、善根、生理、心理、潛意識狀態……及所修法門種種不同，顯發的情況也不相同。此處只是依論上所述，照本宣說而已。)
如論中說：「第一、初禅發相者：行者從未到初禅地中間，證十六觸成就，即是初禅發相。雲何是證？若行者于未到初禅地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不壞，守護增長，于此定中，忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發，或從下發；或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進。動觸發時，功德無量。略說十種，善法眷屬與動俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明淨，四、喜樂，五、樂，六、善心生，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法……。」
「此事既過，複有余觸，次第而發，故名初禅。余觸發者，即前所謂十六觸。……，此十六種觸顯發時，悉有善法功德眷屬，如前動觸中說。行者因未到初禅地，發如是等種種諸觸功德善法，故名初禅觸發。也就是說，色界清淨四大，依欲界身中而發……。」
(戊)釋初禅「有覺」、「有觀」、「喜」、「樂」、「一心」之意
「因此十六觸法于身根而産生，由心識而察覺，所以稱爲『有覺』。行者得初禅，未曾所得善法諸功德故，心大驚悟(覺名驚悟)……：但此覺生時，與欲界身根所産生的知覺有異，何以故？因與定等善法一時俱發……。後細心分別十六觸等所轉現的善法功德，如粗則離，如善則修，所以名爲『有觀』。……因細心分別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢，所以心喜慶悅……，由于深心慶悅，踴躍無量，故名爲『喜』。行者于歡喜已後，其心恬然，受于觸中之樂，樂法娛心，安穩恬愉，故名爲『樂』。(此即經上所說離生『喜樂』二字的解釋)……。經久，受樂心息，雖有覺觸等事，而心不緣，既無分散，定住寂靜故，故名爲『一心』」。
(己)利根器的佛弟子不著初禅證境頓了生死
這即是初禅發相的略解。雜阿含卷叁十一又說：「若比丘得初禅時，彼不憶念如是行，如是形，如是相，然于彼色受想行識法，作無常、苦、空、非我思惟……，如是寂靜，如是勝妙，所謂舍離余愛，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」
也就是論上所說的「有人得初禅時，即于此定中所呈現的空、明淨、喜…
《禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…