..续本文上一页是专注在色身呼吸、气脉、心脏……停止跳动的成就，不是生理上唯物升华的结晶。而是心力在摆脱色身的禁锢后，对生死束缚的源头——十二因缘法还灭过程彻彻底底的超脱与证悟。
学佛者唯有经常保持一颗净定之心，才能真正在日常生活中，依十二因缘法入观、思惟，踏着佛陀证觉的脚步，确实从斩断生死源头的「生缘」做去，为自己制造来世出苦的机会。当我们确实依十二因缘还灭的过程去做，此时才能真正得到「因缘法」的受用。
「诸法无我」的内容，便是建立在一个修行者，于动静一如的修持中而证觉的，是建立在修定中禅思的基础上，不是停留在听闻佛法理论上思考、理解的见地上。体证万法无我的根本法观入手处，即是以此「禅思」为基础。如果不在修定中奠定「观慧」的基础，要想直接从闻法、论法的辩理上，顿见因缘法的真谛，或者直接从没有智证的空观中顿悟空性，顿悟「无生」之理，那么佛就不需要在无量劫中勤苦修行，才能将其在定慧中证觉的甚深因缘法的内容告诉我们了。
当一个悟道者，能够在禅思中以甚深因缘法观破生死轮回的根源，观破了无明的根本，照见五蕴无我、无我所拥有的一切，识不缘行、行不缘识，便能亲证法界唯识所现空、无我的真理，亲见十二因缘法的本源处。
戊、净土众生如何依四念处修观？
极乐世界的修道者，对于「身、受、心、法」此四种慧观法门，更能比娑婆世界的禅修者观想得力：
一、净土众生在色身观照方面：可从「带有身光的清净化身相」中直接依般若性空真谛，观照五蕴皆空，不会贪着色身的光明、清净。从体证性空真理中，如实知见眼耳鼻舌身意而如实知见空中无眼耳鼻舌身意，念念融入空性，趣向无生法门。
二、净土众生在觉受观照方面：当其进入修定时，必能从身识的感觉中，如实知见内外的喜乐觉受，生无来处，去无去处，了了分明，心不散乱。就在念念分明的精神统一状态中，进入无漏思惟中，真实知见色声香味触法的根源处，又真实知见空中无色声香味触法，念念融入空性，趣向无生法门。
三、净土众生在心识观照方面：当其以明利的心眼，在清净的禅思中，念念观破心识剎那无常、空无自体的生灭现象时，便能念念掌握其心识，不令散乱。就在其了了分明心识活动空无自性的情况下，如实知见眼识界、耳识界……，乃至意识界，又真实知见空中无眼识界、耳识界……，乃至无意识界。而藉此心观念处，照见十八界皆空，念念融入空性，趣向无生法门。
四、净土众生在万法观照方面：当天人众生依「五根、五力、七菩提、八正道」等法修行，从精进禅修中，了悟甚深因缘法的性空法义时，便能做十二因缘法观破生死轮回的根本，照见宇宙万法，唯识所现，宇宙万法，唯一法界的真谛。净土众生的智慧观照力之所以会如此的明利，除了在净土中受到佛菩萨的教化外，皆因往生前，曾经种下听闻、思惟解脱佛法的深厚善根，才能在净土修行时，迅速悟道、证果。故凡欲往生净土的莲友，均因随缘闻法，广播解脱知见资粮。
(5)什么是定根？
甲、四禅与四果不同
从学习观照甚深因缘法的生起与灭除，到进入深入的禅观之中，这个中间必须经过四禅定的修学阶位。五根中的定根，便是指色界的四种禅定，或称为四神足。如杂阿含经卷二十六说：「定根者，当知即是四禅。」
一个修行者，当信根、精进根、念根等的解脱知见准备齐全，具备了脱生死的利根器，便能安稳的进入悟道、修定的阶段。四禅定的扼要内容，曾在第十一愿中有过说明。色界天的四禅定，本是通于外道所修；但佛弟子与外道修禅的方法与基础观念，有看根本的不同，虽然同入色界四禅定，但所入的禅定境界，亦因个人的根器、思想、生理、心理、智慧、福德……等多种因缘不同，而证人的禅定现量，各有深、浅、粗、细的明显差别。佛为了要区分佛弟子的根本修因与外道所入四禅定证境不同，而用初果、二果、三果、四果来做区分。佛弟子因个人多劫以来修禅根器不同，获证初果后不一定要经过四禅，四空定的顺序过程，才能证果解脱。这在阿含经及俱舍论等经论中，有详细说明。天台智者大师在释禅波罗蜜次第法门中，对于禅定发相的次第与邪正有明确详细的辨正，今以其所示配合阿含经，做为定根的略解。
乙、初禅粗解
(甲)跳出五欲六尘是出家修行的目的
杂阿含卷三十一说：「若比丘苦行、若形、苦相，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。」
欲界大天虽然尚有淫欲行为，但是比较微薄，与人间的行淫方式不同。如正脉以一偈说明：「四王仞利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是人天淫欲行。」
人间的众生，因为一直以贪淫等为重，所以形成浊气业网，共同居住在五欲境界里，跳不出去。出家修行的目的，就是希望藉由种种禅修的磨炼方法，跳出这个五欲六尘所形成的浊气业网境界，进入另一层次的精神升华的修养领域。唯有当内在精神生命经过洗炼、提升，才能在明亮的心镜中看到真实的自我，恍然大悟世间的五欲境界，如梦中里，镜中像，正是自己五欲行为所勾划、禁锢的范畴。
(乙)唯有淡薄五欲才能进入对内在生命的觉照中
出家修行者，觉悟了五欲境界的短暂不实，转眼成空，而首先在「财、色、名、食、睡」五种贪欲中下手远离。离欲的饮，正是指的「五欲」的饮。唯有淡薄了五欲，才能在禅修中有根本的成就。而当一个修行者，在行、住、坐、卧间，逐渐远离了五欲外尘浊恶之法，少动多静，便能渐渐由散动之心转为定静之心，进入内在精神生命的觉照中。「有觉有观」，正是说的内在精神生命的觉照观察。
通常人的感觉与观察，都是向外尘境界驰流。唯有当内心经过禅定的锻炼后，才能背尘合觉，由外转内，首先于欲界的定境中看到自己身内的五脏六腑，体内诸虫，脏秽不净。至此程度，四念处中的身念处，观身不净，才能彻底「觉」、「观」成就。
(丙)依个人根器不同修禅方式及所现禅境也不同
佛弟子因个人入禅的基础不同，因此在初步的定境中所显发的境界也不相同。如有人从观息法门入门修禅，有人从不净观入门修禅，有人以慈心观入门修禅，有人以因缘观入门修禅，有人以念佛观入门修禅……。凡此种种，皆因下手入门处不同，再加上个人宿世及今生所修智慧、福德、善根、习气、观念、见解、生理、心理……种种状况不同，而产生千差万别的禅定发相。
经中说：「觉观多者(杂思乱想多者)，教修数习观。贪欲多者，教修不净观。瞋恚多者，教修慈心观，以治瞋病。愚痴多者(世智辩聪，分别筹量世出世法，不得正慧，邪心取理之人)，教观因缘。障道多者，教令念佛……。」此乃依个人根器、心病不同，而所教对治调心、入禅的方式，也不相同。今仅以四禅证境的表相次第，来做四禅的说明。
(丁)初禅发相
论上说，「离生喜乐」的「喜乐」，乃是从制伏了「五欲」的贪执后，经过「欲界定」，在色界初禅的定境中所产生的法喜禅乐之心。「有觉有观」，即是指禅行者在欲界定未到初禅定的中间，会在身心上显发动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑、掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软十六触，对此十六种触动等善法而转现的定、空、明净、喜乐、善心、知见明了、无异解脱、境界现前、心调柔软等觉观而言。(此十六触通外道，又因个人的知见、习气、善根、生理、心理、潜意识状态……及所修法门种种不同，显发的情况也不相同。此处只是依论上所述，照本宣说而已。)
如论中说：「第一、初禅发相者：行者从未到初禅地中间，证十六触成就，即是初禅发相。云何是证？若行者于未到初禅地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年。若定心不坏，守护增长，于此定中，忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身如云如影动发。或从上发，或从下发；或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时，功德无量。略说十种，善法眷属与动俱起。其十者何？一、定，二、空，二一、明净，四、喜乐，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。如是十法，与动俱生，名动眷属胜妙功德庄严动法……。」
「此事既过，复有余触，次第而发，故名初禅。余触发者，即前所谓十六触。……，此十六种触显发时，悉有善法功德眷属，如前动触中说。行者因未到初禅地，发如是等种种诸触功德善法，故名初禅触发。也就是说，色界清净四大，依欲界身中而发……。」
(戊)释初禅「有觉」、「有观」、「喜」、「乐」、「一心」之意
「因此十六触法于身根而产生，由心识而察觉，所以称为『有觉』。行者得初禅，未曾所得善法诸功德故，心大惊悟(觉名惊悟)……：但此觉生时，与欲界身根所产生的知觉有异，何以故？因与定等善法一时俱发……。后细心分别十六触等所转现的善法功德，如粗则离，如善则修，所以名为『有观』。……因细心分别思量，觉知十六触等微妙珍宝，昔所未逢，所以心喜庆悦……，由于深心庆悦，踊跃无量，故名为『喜』。行者于欢喜已后，其心恬然，受于触中之乐，乐法娱心，安稳恬愉，故名为『乐』。(此即经上所说离生『喜乐』二字的解释)……。经久，受乐心息，虽有觉触等事，而心不缘，既无分散，定住寂静故，故名为『一心』」。
(己)利根器的佛弟子不着初禅证境顿了生死
这即是初禅发相的略解。杂阿含卷三十一又说：「若比丘得初禅时，彼不忆念如是行，如是形，如是相，然于彼色受想行识法，作无常、苦、空、非我思惟……，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离余爱，爱尽、无欲，便能灭尽烦恼，直证涅槃解脱。」
也就是论上所说的「有人得初禅时，即于此定中所呈现的空、明净、喜…
《禅修、禅学、禅观、禅定 (禅定波罗蜜)》全文未完，请进入下页继续阅读…