..續本文上一頁悅、樂、善心、知見明了、無累解脫、心調柔軟的境界現前中，頓斷見、思二惑，顯發見、思無漏法，達到涅槃境界。達亦有二種：一者任運自達，二者修觀乃達。」
由此可知，利根器的佛弟子(如淨土天人)，在悟道、證初禅時，(悟道者不一定證初禅，證初禅者也不一定是悟道者)，可因其慧根的覺照功深，不著初禅證境，直觀色界的色受想行識五蘊之法皆空，頓斷無始煩惱，證得涅槃解脫，不一定要經過二禅、叁禅……的過程，方可證果(此乃前生已修，乃能頓超)。
(庚)利根佛弟子證初禅後或以五種方式進修證入涅槃
雜阿含又說：「有的佛弟子，在證初禅發相時，因智慧觀照力不夠，不得頓超解脫。可繼續以欲法、念法、樂法智慧觀照性空之力，取中般涅槃(在今生禅修生命終了的中陰身中，慧根觀照得力，頓超生死)。若不如是，或生般涅槃(在上升色界天上現生中，用功不久，即證涅槃。)若不如是，或有行般涅槃(在色界天上，經久用功，才證涅槃。)若不如是，或無行般涅樂(在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。)若不如是，或上流般涅樂(生到色界天上後，再轉生其他天界進修，獲證涅槃。)
(辛)鈍根佛弟子證初禅後繼續上升其他天上進修
經上又說：「佛弟子證入初禅後，若不能以前述五種方式輾轉修行，證入涅槃。只能以此欲法、念法、樂法的功德力量，上升色界初禅大梵天中，或上升初禅梵輔天中，或上升初禅其他梵身天中……。」
由此可知，若是佛弟子在悟道、獲證初禅時，不能以慧根觀照力，直取涅槃；又不能繼續以念法、觀法定慧觀照之力，用其他五種方式輾轉證入涅槃，那便會依其定慧功夫深淺，依次上升初禅天的叁層天，即梵衆天、梵輔天、大梵天叁天，受其禅樂果報，繼續循次漸進的長期進修……。
丙、二禅略解
(甲)二禅發相
因初禅覺觀二法，障礙二禅內淨之心生起，所以修道者欲入二禅，必須加功用行，深心厭離初禅覺觀動心(息有覺有觀)。在修行者超離初禅，二禅末生之時，于其中間，也有定法生起，倘若行者心不憂悔、退縮，一心加功用行，使定法經久不失不退，專心不止。于後，其心便豁然明淨，皎潔定心，與喜俱發……。于二禅中，也有內淨十種功德眷屬俱發之義，即：一、定，二、空，叁、明淨，四、喜悅，五、樂、六、善心生，七、知見開了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟，具如初禅發相。但因初禅從覺觀生喜樂，與身識相應：二禅所生喜樂，乃是滅初禅有覺有觀，從內心寂淨定中而生。故雜阿含經上說：「二禅證境，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂。」
(乙)利根器的佛弟子不著二禅證境頓了生死
雜阿含卷叁十一又說：「若比丘得二禅時，彼不如是行，如是形，如是相憶念，而于色受想行識法思惟，如痞、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。于此等法，必生厭離，怖畏防護……，舍離一切有余，愛盡、無欲，便能滅盡煩惱，直證涅槃解脫。」
一類佛弟子雖然在初禅證境，未能頓證涅槃，但是在進入二禅修持中，仍可運用其慧根的覺照功力，不著二禅：定、空、明淨、喜樂……等十種功德發相，直觀二禅的色受想行識之法空無自性，頓斷煩惱，得證阿羅漢果位。
(丙)鈍根佛弟子證二禅後繼續生到其他天上進修
卷叁十一又說：「若證二禅發相，又因智慧觀照力不足，不得了脫生死，可繼續以欲法、念法、樂法智慧覺照性空之力，取中般涅樂(如前說)。若不爾者，取生般涅槃。若不爾者，取有行般涅樂。若不爾者，取無行般涅槃。若不爾者，取上流般涅槃。若不爾者，彼以欲法、念法、樂法之力，生自性光音天。若不爾者，生無量光天。若不爾者，生少光天。」
也就是說，如果佛弟子在證入二禅時，不能即時以慧根觀照力，直證涅槃，又不能繼續以念法、觀法定慧等持之力，用其他五種方式輾轉修行，證人涅槃。那便會依其定慧功力深淺，依次上升二禅叁層天，即少光天、無量光天、光音天，受其禅定果報，繼續進修。
丁、叁禅略解
(甲)叁禅發相
卷叁十一又說：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜舍住，正念正智，覺身樂，聖人能說能舍、念、樂住，第叁禅具足住。」
二禅定境，雖從內心寂淨而顯發，但是大喜之心勇猛啓動，定不牢固，只會诳誘行者的心念，貪看其勇動之喜，誤認爲二禅即是安穩涅槃之處。行者若是以智慧觀心，便知有喜動之心，則尚在生死動轉之中，故應不受二禅勇動之喜，繼續加功用行(離貪喜、舍住)。如能一心修習，用功不止，則其心湛然安靜。當舍離二禅定境，叁禅樂定末發的中間，雖不加功用行，其心自然澄靜，此即獲得叁禅未到地的定法。而後，其心泯然寂靜，不依內外，證入叁禅定境。當契入叁禅時，無二禅動勇之喜心，但有綿綿之禅樂，從內心而發。于樂發時，亦有功德眷屬：勝定、空寂、明淨、喜樂、善心、知見明了、無累解脫、境界現前，心調柔軟等十法，具如初禅、二禅發相。
在叁禅樂定初生時，尚未周遍全身，于此中間，如果貪看剛剛生起的禅樂，樂定便不會增長起來，通至全身。佛弟子因爲有性空智慧做基礎，所以不會貪染此綿綿美妙的樂定。如果外道行者證入叁禅，則大多以身見爲重，貪著叁禅綿綿之樂，其心迷醉于此，不能進步，誤以爲得道。所以阿含經上說，佛弟子至此叁禅樂定初生之時，應當川叁種法，促使正念、正智生起來，以此念、慧因緣覺照、調適樂定，如此樂法必定增長遍身。(即經上所說正念、正智，覺身樂，聖人能舍、念、樂住。)
當樂定遍滿全身時，身上的所有毛孔，都感到欣悅快樂……。在這個時候，心識不對外塵五境，唯有樂法從意識而生，內外充滿，恬愉快樂。
(乙)利根器的佛弟子證叁禅後了脫生死的情形
卷叁十一又說：「如果是利根比丘，得證叁禅時，便能以念慧觀照力，思惟叁禅樂法，無常、苦、空、無我，則可當下滅盡煩惱，頓證阿羅漢果。如果智慧觀照力不足，也可以如前述初禅、二禅修行者一樣的以念法、樂法的因緣輾轉進修，或者在這期生命終了進入中陰身期間，即運用慧根觀照力，頓斷叁界煩惱，直取涅槃。或者在這期生命終了，上升色界叁禅天上的當生中，用功不久，頓證涅槃。或者在死後上升色界叁禅天上，經久用功後，才證涅槃。或者在上升色界天上的當下，即因宿根顯發，頓證涅槃。或者在上升色界天上後，再輾轉生到其他天界進修，證入涅槃……。」
(丙)鈍根佛弟子證叁禅後繼續上升其他天上進修
倘若佛弟子在證叁禅時，貪看叁禅樂定，又不能以智慧觀照力用前述五種方式證得涅槃，就只有依其所修定慧功力的深淺，依次上升叁禅天的少淨天、無量淨天、偏淨天等叁天，受其禅樂果報，繼續進修。
戊、四禅略解
(甲)四禅發相及生理反應現象
卷叁十一又說：「若比丘，如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂舍，淨念一心，第四禅具足住。」
行者若對叁禅樂境，用心守護、愛著，不容易進步。一旦失壞，仍會令人産生煩惱。所以經上說，叁禅樂境，猶是無常樂法，有愛樂之心，便會令心不得清淨。所以佛教聖弟子既然深見叁禅樂法的後面，仍有大苦變異之患，應當運用智慧觀照力，一心舍離此遍身築法，求入四禅不動定。當舍離叁禅定，未到四禅定的中間，必有定法像初禅、二禅、叁禅定法一樣的顯發。佛弟子在中間定法之中，修行不止，則心逐漸遠離樂動之念，心無散動。于後，其心豁然開發，定心安穩，出入息斷(體內呼吸風相、氣相到四禅時才徹底斷舍)，苦樂之心俱舍，證入四禅定中。(有說：初禅定中，外呼吸停止，內部呼吸活動起來，二禅定中不但呼吸停止，脈博也停止。叁禅定中，除了呼吸、脈博停止：心念也停止，沒有一切妄想。四禅定中，不但呼吸、脈博、心念停止，氣也停止。有說：初禅「念住」，心念專一；二禅「氣住」，心念專一，但呼吸停止，鼻孔與肺部呼吸停止，皮膚呼吸沒有完全停止；叁禮「脈住」，脈博(心髒)跳動非常緩慢，隔一兩個鍾頭，偶而跳動一下；四禅舍念清淨，念頭空卻。有說……。)對于生理過程在禅定中的轉換情形，各家說法不一。此牽涉到個人的佛法知見、精神狀態、智力觀點、生理現象……及個人觀照力的細微度各各不同，而産生種種不同的異解，不能一概而論。這也是佛經中爲何不談在禅定中研呈現的生理反應現象原因之一……。今以佛論爲主，當行者證入四禅時，體內風相、氣相完全停止(出入息斷)，此時與舍受相應，舍念清淨，無苦、無樂、空明、寂靜、善法功德與前叁禮俱同。
四禅定心，如明鏡不動，亦如淨水無波，遠離喜樂動轉之念，沒有絲毫亂想雜念，正念堅固，猶如虛空。行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦無若幹種種色相，成就內心淨色之法，一切色法自在得現。雖對衆緣，而心無動念。因此稱四禅爲不動定，亦名真色定，亦名不動智慧。
(乙)佛弟子四禅定與外道四禅定證量的不同點
利根器的佛弟子，當證入四禅後，若欲轉緣，學一切事，隨意成就，一切神通變化，霪雨說法，莫不從此定而出。若是外道證人四禅定，因定前沒有佛法福慧因緣做基礎，則沒有正念、正智從此定而發。故佛弟子與外道雖同入四禅定，但證量有著明顯的粗、細、深、淺、廣、狹……的差異。故佛用初果、二果、叁果、四果的證果現量來做區分。
因爲此四禅寂靜不動因緣，故阿含經上說，佛弟子修定以四禅爲根本。在佛弟子的禅定功力不及四禅定時，都是不穩當的定法，有隨時因貪著禅樂而喪失禅定，墮落惡道的危險。
(丙)利根器的佛弟子證四禅後了脫生死的情形
卷叁十一又說：「若比丘證入四禅時，不看四禅定法，則可當下運用念、慧觀照力，照見五蘊皆…
《禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…