..續本文上一頁的人事景物，僅僅是旁末枝節的事。好象你現在想要砍一棵大樹，你不必從樹上的枝葉花果摘采截起，只要將大樹的主幹砍斷就行了；樹幹倒了，樹上的枝葉花果，也隨著樹幹傾倒而落地了；人生的夢醒了，夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問，樹上的枝葉花果什麼時候才會幹枯？你不必問，夢中的人事景物，什麼時候才會消失？樹上的枝葉花果，隨著樹幹的傾倒而逐漸枯萎，落葉歸根。夢中的人事景象，隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失，來去無蹤。
所以佛在過去修行時，便從截斷無明大夢的源頭開始做起，痛下決心，斬除所有促使生死夢境繼續的原因。而形成生死大夢的原因即是衆生貪瞋癡叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、瞋恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了，便不會再造作新的善惡業行，遭受未來新的果報身；雖然燈炷還在燃燒，我們的生命還在燃燒，但是當舊有的燈蕊燒盡後，油炷便逐漸熄滅了；當我們今世的生命之光燃盡後，有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是：徹底從內心熄滅無始以來的貪瞋癡等煩惱欲望後，就不會再造作新的善惡業行；沒有了新的善惡業行，來世便不會再隨新的業識投胎轉世；沒有了未來的業識投胎，便不會再有入胎後胎形六根的生長；沒有了胎形的六根生長，便不會再有出胎後眼耳鼻舌身意六根完具的長成；沒有了眼等六根完具的長成，便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用；沒有了六根接觸六塵的識別作用，便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的叁種感受；沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受，便不會再有對外境愛欲的生起；沒有了愛欲的心行，便不會再對外境生起追求貪取的行爲；沒有了對外境追求造作的行爲，便不會再形成新的善惡業因，招感未來新的有漏果報身；沒有了來世的五蘊果報身，便不會再有入胎、出胎、養育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循環夢境了。此亦即是阿含經中所啓迪開示的十二因緣還滅律：
無明滅(貪瞋癡等煩惱滅)則行滅(諸善惡業行滅)，
行滅則識滅(業識投胎滅)，
識滅則名色滅(但有胎形，六根末具滅)，
名色滅則六入滅(胎兒長成眼等六根人形滅)，
六入滅則觸滅(出胎與外境接觸滅)，
觸滅則受滅(與外境接觸生起苦樂感受滅)，
受滅則愛滅(對境生愛欲滅)，
受滅則取滅(追求造作滅)，
取滅則有滅(形成業因招感未來果報滅)，
有滅則生滅(再受未來五蘊身滅)，
生滅則老死憂悲苦惱滅(未來之身又逐漸衰老而死滅)。
不再輪回生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。
此十二因緣法，不僅是佛陀爲走向了脫生死之路的修行者而講，就是爲求往生西方極樂世界的蓮友們，也不可忽視，何以見得呢？因爲佛告誡我們說，任何修行的法門，都不可偏離八正道，任何修行法門，都是以這八正道爲根本引導，而漸次深入，成就解脫道果的。我們看這第十一個大願說：「凡是西方極樂世界天人，都在正定之中，最後必定達到涅槃滅度的境界。」由果推因，極樂世界天人正定的前因是從那裏得來的呢？
當然是于宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎；出世正見的基礎，最主要的，就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎，即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫，或者往生淨土，如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法，切實醒悟夢幻人生的真谛，便能全心全意的厭離娑婆世界，去煩惱，離欲望，踏上通往西方道路，毫不退縮。
5、一分禅行者的正語、正業、正命
(1)截斷五蘊受報身的基礎
佛在世時，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認真思惟，反複忖量，借著宿慧的啓迪，自然在禅修中，對夢幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業報受生的苦果，是由于自己今世的行爲、言語、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業，而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報，必須從現在開始根本的掃除由我們內心貪欲、瞋怒、愚癡的動念，而引發種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、绮語、妄語等身業、口業、意業一切的有漏業行。因此佛弟子們，無論在乞食時，說法時，禅修時，人間遊行……時，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業——不做一切違背真理的閑談(正語)，觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行爲(正業)，乃至言談、意念、行爲叁業逐步洗滌清淨，一心一意爲追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間(正命)。關于正語、正業、正命這叁點的實踐，我們可以從阿含經中略窺其端倪。
(2)學佛之人最難做到的事情
有一次，佛住在摩竭提國那羅聚落時，舍利弗尊者亦隨佛同住其間，那個時候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是舍利弗尊者的舊識，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請問尊者說：「在如來的賢聖教法中，有什麼事情讓學佛之人感到困難實行的？」
舍利弗回答說：「唯有出家這件事，令一般學佛者難以做到。」
閻浮車又問：「尊者！爲什麼說出家不易做到呢？」
舍利弗答說：「因爲出家之後，要棄舍既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了，正式剃發出了家，但是出家以後，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。」
又問：「爲什麼說出家修行相當困難呢？」
尊者答說：「因爲學佛者出家的目的，是爲了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對于泛泛的發心者來說，是十分不容易的。」
又問：「在如來的教法中，有關于了脫生死的法門嗎？」
答說：「有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、瞋怒、愚癡之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。」(正語)
(3)修行人爲何要學習解脫生死的戒律？
又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：「弟子們啊！你們出家以後，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意叁業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧衆人天的端嚴師範。爲了早日達到你們解脫的目的，對于任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防範，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不淨念頭有一絲存在你們心中，借著環境、閱曆、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪回受報。所以弟子們啊！你們出家以後的所言所行所爲。一定要以了生脫死爲尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除淫欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。爲了使你們每一個學成弟子，盡速舍離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶叁衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。爲什麼佛如此嚴格的訓練你們呢？因爲你們出家的目的，是爲了追求真理，追求智慧的覺悟，爲了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎麼能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？」弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。(正業)
(4)修行人爲何要托缽乞食？
又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入舍衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精舍，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禅功課。尊者坐禅完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛後，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：「你從什麼地方回來？」
尊者回答說：「世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禅功課回來。」
佛接著又問：「你今天坐禅，入了何等禅定中？」
尊者回答說：「世尊！我今天在樹林中坐禅時，頓入空叁昧禅定中。」
佛陀聽了尊者的禅定境界後，嘉許尊者說：「很好，很好，舍利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一樣的深入上座禅定中，應當以你爲修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城遊行度化衆生的時候，尤其在各處托缽乞食讓衆生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是爲了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分衆生的貧貴富賤，挨家挨戶以清淨平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了衆生培植清淨福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，爲了早日證得寂靜解脫的涅槃，爲了讓衆生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清淨的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追…
《禅修、禅學、禅觀、禅定 (禅定波羅蜜)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…