..續本文上一頁有「跟錯師父」、「學錯法義」、「修錯法門」、「走入相似佛法外道」、「想要用功又環境不允許」、或者「身體虛弱力不從心」、或者「習氣難改」…，或者在弘法外緣上停不下來，而忽略「定慧」的修持。無論停留在那一個法門中修學，若是臨命終時自己做不了主，一定會繼續承接五濁惡世的共業業軌、業緣、業網、業報，逢遇宿世所纏結的各種差別因緣，一點一滴地一一現前，自己更是做不了主。
庚、未來增劫的人類世界福德深厚多由他方世界轉生而來
那麼未來轉生在彌勒菩薩出世的「人間淨土」中的有情衆生，絕對不是于現在「減劫」中的五濁惡世裏正在沈淪貪、瞋、癡、殺、盜、淫、妄等業行的人類衆生所創造出來的。因爲未來生存在「人間淨土」中的有情衆生，是「福德」豐厚、深具佛法智慧，壽命八萬四千歲，每一個人皆是化身莊嚴，在淨土的自然景致，也是化生顯相、清淨、光明，不同于現在五濁惡世充滿瓦石、荊棘、骯髒等固體景象。
因爲這個世界不論以人心來說、自然環境來說，未來只會越來越汙濁，越來越令人憂慮，這是事實！而且在現今減劫的每一階段的別業與共業的受生中，都會有各類宿障深重的衆生與「五濁惡世」的業軌、業緣、業網銜接相應，轉生其間，一直至人壽減至十歲也是如此。未來的人間淨土，絕對不是現在于減劫中同樣一批人類，也不是無數由此世界、他方世界在減劫中宿障深重的人類再轉生娑婆世界，或者無數由此世界、他方世界畜生道轉生人間的人類，或者無數由此世界、他方世界鬼神道轉生人間的人類，在這個世界輾轉輪回受生，在殺業不改、仇恨、報複、戰爭行爲不斷而創造出來的！
相對的，在未來劫中，人壽慢慢進入增劫，而在增劫每一階段的別業、共業輾轉受生間，皆會有不同層次宿福深厚的衆生，從他方世界轉生其中，而在未來增劫的人類世界，全體人類皆知修福、行善、斷殺、斷戰………守持五戒，普修十善業，而漸次與未來人間淨土的共業相應，一直至「人間淨土」出現之前，更有不可預知的福德深厚之人從他方世界轉生其間…。那個時候的「人間淨土」的有情衆生，宿福深厚、善根深厚之人充滿其中，絕對不是現在業障深重的人類創造出來的！
辛、如何證明未來人間淨土沒有叁惡道？
問：依彌勒下生經所載，未來人間淨土尚有鬼神及畜生道衆生雜生其間，如何此篇說「人間淨土」沒有叁惡道？既然有「叁惡道」存在，就說明「娑婆世界」的共業性質不必完全轉換就能「實現人間淨土」，本篇爲何說娑婆世界的共業性質要完全轉變，才能實現「人間淨土」？
(甲)未來人間淨土有鬼神道、畜生道衆生雜生其間
答：據彌勒下生經所載，人間淨土實現時，確實有畜生道衆生雜生其間，如經文說：「材落相近，雞鳴相接，或(另本)說雞飛相接。」
又說：「彼國界城邑富樂之事(彌勒佛出世的國土)，其諸園林池泉之中，自然而有八功德水，青、紅、赤、白雜色蓮花遍覆其上，其池四邊四寶階道，衆鳥和集，鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那羅、耆婆耆婆等，諸妙音鳥常在其中，複有異類妙音之鳥，不可稱數。」
而且不僅畜生道衆生雜生其間，尚有鬼神道衆生雜生其間，如經文說：「城邑舍宅及諸裏巷乃至無有細微土塊，純以金沙覆地，處處皆有金銀之衆，有『大夜叉神』名跋波羅賒塞迦，常護此城，掃除清淨。」
又說：「爾時城中有『龍王』名曰水光，夜雨香澤，畫則清和。是時翅頭城中有『羅剎鬼』名曰葉華，所行順法，不違正教，每向人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，常以香汁而灑其地，極爲香淨。」
又說：「彌勒菩薩坐于龍華菩提樹下，樹莖枝葉高五十裏，即以出家得阿耨多羅叁藐叁菩提，爾時『諸天龍、神王』，莫不現其身而雨華香供養于佛。」
又說：「時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果，當其夜半彌勒出家，即于其夜成無上道，時叁千大千剎土六返震動，『地神』各各相告，今時彌勒已成佛。」
由此可知，彌勒淨土猶有畜生道衆生及鬼神道衆生雜生其間。于此提出幾個問題：
(乙)提出數點理由質問人間淨土爲何會有惡道衆生雜生其間？
(1)彌勒淨土所有人類對七寶無有貪愛之心。如經文說：「所有金銀、珍寶、砗、瑪瑙、真珠、琥珀，各散其地，無人省錄。是時人民手執此寶，自相謂言：昔者之人由此寶故更相傷害，系閉在獄，受無量苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。」
(2)彌勒淨土所有人類貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤(即貪、瞋、癡微薄)，表現在人心、行爲善良舉止上。如經文說：「人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼郁單越洲人而無害意。」(按郁單越州即是北俱盧洲之意，是四大部洲之一，此世界人，衣食自然，生活安樂，黃金爲地，晝夜常明，大地平正、寂靜、淨潔、無刺，壽命千歲，命終之後，便生忉利天或他化自在天，果報殊勝。轉生此世界的衆生，皆帶有深厚的天福，福德似天，可以說，投生此界衆生，是花報先顯現，來世轉生天界，是宿修天福果報現前，人間淨土的共業福德果報，更勝此世界)。
(3)彌勒淨土所有人類不會造作傷天害人的偷盜行爲及殺戮戰爭、饑荒之事。如經文說：「時世安樂，無有怨賊、劫竊之患，城邑聚落無閉門者，亦無衰惱、水火、刀兵及諸饑馑毒害之事，人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。」
(4)彌勒淨土所有大地，平坦如明鏡般地瑩亮，放射出光明。如經文說：「時閻浮提地極爲平整，如鏡清明。」這就是說明了因爲人人以純善、正直之心待人處世、利益衆生，故招感「大地平正、清明」，與娑婆世界「大地性質」迥然不同。
于此說明了一個事實：彌勒淨土所有人類對七寶尚無有貪愛之心，便不可能有殺、盜、淫、妄等十惡業的行爲，如何會有畜生道衆生雜生其間？
又彌勒淨土所有人類人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，便不可能會有造作十惡業的行爲，爲何會有畜生道衆生雜生其間？
又彌勒淨土所有人類皆不會造作偷盜行爲及沒有殺生、戰爭之事，便不可能造作十惡業的行爲，如何會有畜生道衆生雜生其間？
(丙)人間淨土衆生共業果報福德似天如何會造作叁惡道的罪行？
又彌勒淨土所有大地平坦如明鏡般地瑩亮，代表「人間淨土」的「大地性質」已經轉變，迥然不同于娑婆世界充滿高山峻嶺等險惡多難的「堅固地大」景象，如經文說：人間淨土，地大轉變爲平正、整齊、瑩淨、明亮，名貴香華，柔軟花草，遍布大地，並且果樹茂盛、甘美，自然出香，香氣四溢。而且大地處處皆自然生出粳米，不用人去種植，粳米沒有皮裹，極爲香美，人人在食米時，方便、快速，不似娑婆世界人類要用特別機器去除米糠，做種種加工，才能食用。故經文說：「爾時閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極爲香美，食無患苦。」並且人間淨土的男男女女想要便意時，大地自然敞開，大便之後，土地自然還合，如經文說：「彼時男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地便還合。」
由此可知，人間淨土的「大地性質」已徹底脫離「娑婆世界」中「穢惡不堪的大地性質」，已經不是「堅固的地大性質」，轉變爲介于「固體與化現之間」，若是與娑婆世界的「地大性質」相比，就是「清淨地大」的另類性質。相對的，人間淨土所有人類的色身性質，也已經不同于娑婆世界「胎生的性質」，亦轉變爲「異于胎生」、「優于胎生」、「勝于胎生」的色身，若是與「娑婆世界」人類色身胎生性質相比較，就是「殊勝色身」顯相，何以證明？因爲「人間淨土」所有人民「人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，人常慈心，恭敬和順，調伏諸根(六根)，語言謙遜，福澤深厚。」
由此說明了一件事實，人間淨土所有人民的「共業果報」，「福德似天」(如經上說如郁越單人)，事實上其福德更勝于郁越單人，介于「人、天之間」的「共業福德果報」。人間淨土的人民各各似欲界天人般地純善、正直，福澤深厚。並且未來人間淨土的「時空與年歲」皆不同于及不適用于現在「地球人間」的「時空與年歲」。試問：未來人間淨土的衆生其福澤、智慧、利根均「類如天人」，如何不是勝于人類胎身的殊勝「色身顯相」？(既不是真正的天人化身顯相，也不是胎生身相。)
既然人間淨土的「自然環境」(依報共業)及全體人民的「色身共業」，均是類如天人的殊勝「色身」顯相，人人純善、正直、心慈、善言、恭敬、和順、謙遜…，如何會造作「殺、盜、淫、妄」等十惡業的罪行？令罪報深重的畜生道衆生雜生其間？
若以「人間淨土」所有人民「人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜」的經文來看，「人間淨土」所有人民的「言行舉止」已經近似現今減劫中四天王天的「言行舉止」，尚不會造作「鬼神道」的業因，何況是「畜生道」？
但是經文中有兩處經文皆有「畜生道」衆生雜生其間的經文出現！甚至有叁、四次「鬼神道」衆生雜生其間的經文出現！
(丁)惡道衆生會出現在人間淨土的理由
若是有，當知必不是當世(人間淨土)的衆生造作十惡業，墮落畜生道的「現世果報」！因爲經文說得很清楚：「未來彌勒菩薩出世的那個國家的城邑內，有許多園林、池泉，每一座池泉之中，皆自然而然地充滿八功德水，有許多鵝、鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那羅、耆婆耆婆等衆鳥，出微妙音，和合聚集在其間，悠遊自在。」
這就說明了轉生在未來人間淨土的「無數鳥類」，都是「宿福深厚」，均是曾經種下「佛緣善根」、「與佛有緣」，從他方增劫或減劫中福澤深厚的世界輾轉由于宿世所修「善增上」的各種「差別因緣」轉生而來，不…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…