九品往生修行方法廣釋
下品行者修行之路(下集)
----造惡者的下叁品往生
釋大寂 著(大寂比丘尼)
目錄
二、觀無量壽佛經所說如何爲「臨命終人」助念的問題
叁、《觀無量壽佛經》所說的下品往生與臨終十念的關系
(一)下品上生(二)下品中生(叁)下品下生
四、與下品往生有關的淨土胎生業報
五、生前用功念佛臨終突遭重病死去或意外身亡能夠往生淨土嗎？
二、觀無量壽佛經所說如何爲「臨命終人」助念的問題
(一)臨命終時助念緣起
時下淨土宗非常重視「臨命終時」的「助念」。爲什麼現代的蓮友會相當重視「臨命終時」的助念？究其原因，是源自于觀無量壽佛經中對「中品下生」與「下叁品」往生在「臨命終時」的引渡「經文」而來。除了「觀經」以外的其他淨土諸經，皆沒有明顯地談到如何爲臨終人在「命欲終時」的開示與助念問題。
而在「觀經」中所提及的爲臨終人開示的內容，是著重對「造惡者」的「臨終開示」與引導其念佛，因此對于生平沒有爲非作歹者不能照本宣說。(後續自明，其中包括「臨終十念」問題。)而對在生「孝養父母、行世仁慈之人，又平生沒有宗教信仰者」(中品下生者)，于臨命終時，在其對淨土沒有一點概念時不可直接引導其念佛，必須先建立其對「淨土的信心」，如經文說，要先爲其廣說「極樂世界國土樂事」及法藏比丘「四十八願」，(指中品下生者)，當他對「淨土」與彌陀悲願力深信後，才能引導其念佛。
(二)應該如何介定「臨命終時」的時間？
于此先提出一個疑問：即是應該如何介定「臨命終時」的時間？「臨命終時」是否是指臨終人將要斷氣前的那一段時間？(如數天前？或者數個鍾頭內？還是指將死之前的那一口氣提不起來的一瞬間前？抑是指已經進入肺部大喘吹氣的那一段時間？慢則一天一夜，快則半天，視臨終人體力、吃藥而定。)
通常人皆會認爲「臨命終時」，是指家屬察覺出病者臉色陰黑，氣若遊絲，恐怕快要斷氣了；或者病者自知再過幾天，或者再過幾個鍾頭、數分鍾就要走了；或者醫生依症狀告知家屬病者沒有救了，發出病危通知；或者遭遇橫禍，傷害太重，自知不久人世；或者醫師告知家屬受傷太重，已經不行了；或者沒有病苦，壽終正寢，預知將要辭世…，但是也有人快要死了也沒有預知能力(如「意外事故」或者情執太重不想就此死去之故)。諸如此類，不勝枚舉，總而言之，這是一般人對「臨命終前」時間的介定，然不是一概而論。
但是淨土經典(觀經)所說對「臨命終時」的介定，絕對不是局限于前述任何一種死亡前的數分鍾，或者將死之前的數小時喘氣至肺部的範圍內。如果「臨命終時」局限于死亡前的數分鍾或者數小時的範圍內，依生前不知念佛，又重病在身，或者生平散心念佛、心思雜亂的「末法衆生的根器而言」，是不夠時間提攜其往生淨土的「正行資糧」的。
因爲不是「臨終人」只要念佛就能往生淨土！因爲只是「念佛而不入心」；只是念佛而不具備「信、願、行」的「念佛正行資糧」；只是念佛而不能念至「一心不亂」，是不能往生淨土的。
尤其現代人「臨命終時」，有幾個人能夠壽終正寢？無疾而終？死前不生重病？死前不陷入昏迷？更應該對淨土經典所說「臨命終時」的時間介定，深切省思！否則到了臨終人將要斷氣前，才去「助念」，對于一個已經「陷入病痛」之中，或者意識昏沈沒有正信的臨終人而言，若想提攜其往生淨土，是相當困難的！
(叁)淨土經典所說爲「臨終人開示」針對兩種人而言
在「觀經」中是有提及爲「臨終人」開示、引導其念佛的問題，但是主要對象有兩種人，一是針對「在生孝養父母、行世仁慈」的純善之人，于臨終之時「意識清晰」而言(如中品下生)，二是針對「造惡者」臨命終時「方便救拔」而說。如「觀經」中先對「中品下生之人」在「臨命終時」廣說開示。但是先決的條件，是此人必須生平是一個「善良、正直、純潔、孝順父母、奉養父母並且以仁愛、慈悲之義行處世者」。因爲生平具備「觀經」所說的「純善、正直、孝養父母、行世仁慈」之人，必然是一個有「善惡因果觀念」、尊敬「宗教信仰」，並且「生平對任何事情提得起、放得下的良善之人」，到了「臨命終時」逢遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事及說法藏比丘四十八願，才能聽得進去，否則縱然是「良善之人」，若是死前「情執難舍」，對親情的「心結」沒有打開，或者尚有其他挂心之事，縱然開示或念佛，皆無效用，因爲他聽不進去！
由經文得知，對中品下生者「臨命終時」開示的內容，是「非常廣泛」的，不是只是「照本宣說」不經解釋而已，若是「雖然開示」(如「照本宣說」)，但是並不應機，不能令臨終人「心開意解」，豈能因爲你的開示，而往生淨土？
故知單就「觀經」所說中品下生者「臨命終時」的「開示內容」，絕對不能拖到「臨終人」死前數小時，甚至數分鍾才前去爲其勸導！因爲大都陷入昏沈之間，或者因爲業障現前，爲鬼魂所幹擾，驚懼、害怕、溢于言表，已經太慢了！應該在「患者」死前一個星期內、一個月內、半年內，甚至一、兩年內就要先依「觀經內容」做前導，才能在「臨終助念」時，確實利益「臨命終人」。所以現代蓮友對「臨命終時」的時間介定，要重新省思！
(四)彌陀經所說「臨命終時」往生淨土的修行條件
若是依「彌陀經」所說「臨命終時」蒙佛接引，往生淨土的「正行資糧」而言，更是嚴格，至少在「臨終前熟讀彌陀經」，以「彌陀經」的正知見，引導念佛，並且七日之中「精進念佛」，成就「一心不亂」，才能因「臨命終時」心不顛倒，蒙佛接引，超生淨土，絕對不是「臨終前」數小時才去助念所能承辦的！
(五)無量壽經所說「臨終十念」往生淨土的修行條件
再看無量壽經所說「十念往生願」，亦必須至少在臨命終前「發出至心信樂淨土之信願，念佛至一心不亂」，才能因臨終「十念正念念佛」成就而超生淨土，絕非一般人「命終之前」重病在身、心智昏迷、不信叁寶者所能承辦！而于「臨命終前」如何令「行人」發出「至心信樂」、「欲生淨土」之誠的「時間之介定」，必須視「其人」根器、身心健康情形而定，非一概而論！
(六)觀無量壽佛經對下叁品在臨命終時重視「佛法開示」
1.「觀經」所說「臨終開示」是在此人意志自主、能接受勸化下進行的
再看「觀經」中對下品上生者、下品中生者、下品下生者「臨命終時」的「開示內容」，皆是「非常廣泛」的。若是要依「觀經」所說爲「下叁品」開示的內容，確實利益「臨終人」，一定要在「臨終人」尚是「神識清醒、能聽、能言、能接受開導」的時候，多花一點時間(如據判斷已在人世不久，將死之前一個星期、一個月、二個月…甚至半年、一年…的時間)，請「善知識」發「慈悲心」依「觀經」所說，爲「造惡者」或者「一般重病患者」依「彌陀經所說」，事先爲其「勸化」，否則托到「造惡者」「臨命終前」數天才去見他(如在監獄、或在假釋外)，已經來不及了！
因爲依「觀經」告誡後世佛弟子，如何爲造惡者「臨終開示」的內容來看，便知一定是在「臨命終人」事先意志自主、能聽、能言、能接受谏言之下進行開導的：
如經文引導善知識爲下品上生者開示說：「命欲終時，遇善知識爲贊說：大乘十二部經首題名字(後續自明)，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業，智者複教合掌、叉手稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」(後有詳解)。
如經文引導善知識爲下品中生者開示說：「命欲終時…，遇善知識，以大慈悲即爲贊說：阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。」(後有詳解)
如經文引導善知識爲下品下生者開示說：「如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心，念聲不絕，具足十念稱『南無阿彌陀佛』，稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。」(後有詳解)
2.現代蓮友誤解下品下生的「經文」
其中下品下生爲「臨終人開示的經文」，是最令一般蓮友誤解的，以爲只要在「臨終人」斷氣前引導其以至誠心稱念佛號十聲就能往生淨土。所以一般蓮友皆著重在「臨命終時」的「助念」而忽略「觀經」所說爲「下品下生者」臨命終時「開示原文的連貫性」(後續自明)，應該反複思惟爲「下品下生者」臨命終時開示的『經文原意』，不可斷章取義，只取「十聲念佛」，而不重視「正知見」的開導，遺誤衆生！
(七)爲何要爲造惡的「臨終人」廣說開示？
問：爲什麼要對造惡的臨終人廣說開示？耽誤臨終人念佛的時間，不是臨終人只要至誠念佛，就能往生淨土嗎？何不直接引導造惡之人在臨命終時直接念佛，求生淨土？
答：依無量壽經說：無論上品往生、中品往生、下品往生，皆要「發菩提心」念佛，才能往生淨土，造惡者的下下品往生者亦然。「觀經」爲什麼會爲中品下生者與下叁品行者在「臨命終時」做「大乘經義」的開示，目的就是啓發其發出一分「菩提心」，再引導他念佛。
所以「觀經」中對中品往生與下品往生，雖然沒有明文說明要「發菩提心」念佛，事實上由「經義」推知，啓發「菩提心」的內函已在其間，試問：中品下生者最遲在「臨命終前」尚要因聽聞大乘經義的開示而啓發「菩提心」念佛(中冊自明)，何況中品中生與中品上生？
至于爲什麼不直接引導造惡者在「臨命終時」直接念佛、求生淨土？原因有叁：一是他…
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