..續本文上一頁1.略結十二部經的修證意義
綜合大乘十二部經的修證意義，正說明每一尊佛出世在某一個世界成佛之際，當其說法時，皆一定有其說法的因緣及對種種弟子說法教化的因緣，才會有一部大乘經典的宣說(如每一部大乘經典皆不離「因緣」類(長行類)的模式。)又佛在說法時，常常將已經說過的法義，用偈頌再重複一遍，令與會大衆再溫習一次(如許多大乘經典都有「重頌」模式)。或者佛在說法時，講完某段法義，便另外用偈頌再講新的法義(如許多大乘經典都有「孤起」的模式)。或者佛在說法時，常常用各種譬喻方式(譬喻類)，令衆生容易心開易解(如法華經所說「譬喻品」即是)。
概括來說，每一尊佛出世說法的目的，皆是欲度衆生「開佛知見」「入佛知見」而爲衆生方便說法(法華經)；因而以佛自身或諸佛菩薩因地如何發心學佛、如何開發智慧的曆程爲例子，令衆生生起景仰、學習之心。如佛常常述說自身及諸佛菩薩在「凡夫地」時，最初如何踏上學佛的過程(地藏經)？如何皈依佛、法、僧叁寶？如何忏悔無始以來所造業障？如何修學禮忏法門(佛名經、賢劫經等長行類)？如何受學五戒、十善(十善業報經)？如何修持與佛道相應的戒、定、慧(梵網經、般舟叁昧經)？如何修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度波羅蜜(大寶積經、大集經)？如何以六度波羅蜜自利、利他而完成學佛的過程(寶積經)？如何在行菩薩道的過程間，曾經度化過多少衆生而踏上成佛之道(華嚴經、寶積經、法華經)？如何與宿世深緣、善根深厚的弟子共同廣結自利、利他的修行、學法、弘法等師徒、同修因緣(如本事類、本生類：六度集經、悲華經)？
如何在因地行菩薩道時，發出廣大、不可思議的成佛悲願(如無量壽經、藥師經)？或者在說法會上，于時機成就時，爲宿世廣行菩薩道，成就「真空妙有」證量的佛弟子授記成佛(如授記類「法華經」、「大乘悲分陀利經」)。並且在無量無數劫間，依願而行，以大悲行願因緣度化衆生，而且自己戒、定、慧修學圓滿成就，展現不可思議的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通六種不退神通力用，以超越二乘所證、不可思議的神通妙用，往返十方淨土、穢土世界中，爲無量衆生宣說廣大、平等、不可思議的成佛法義(方廣類：華嚴經)，令無數衆生，發菩提心，而與諸佛共同發願，行菩薩道，莊嚴淨土，成熟有情，成就大菩薩果位，而在大乘經典中留下諸佛顯現種種自在神通力用，以大悲行願因緣，莊嚴淨土，廣度衆生、不可思議的神奇事迹，令衆生歎爲觀止！(如未曾有類：諸如華嚴經、法華經、無量壽經)。
就在每一尊佛因地行菩薩道的過程中，常常用各種譬喻方式，令衆生容易心開意解，開啓衆生的「學法智慧」(如譬喻類：雜譬喻經、百喻經及散見各大乘經典中皆有譬喻模式、如法華經)，根器利者，則運用法理、論議、問答的方式，令其啓發「般若智慧」及「佛性真心」(如論議類：大般涅槃經、大般若經、楞嚴經)。久修菩薩行者，則爲其宣說如何修證廣大、平等、無我、空性的法義，而在證空的當下，運用「真空妙有」的智慧，既能夠證空成就，又不離「悲願」行，即不離乘願度衆生的悲願行門，踏上大菩薩莊嚴淨土的弘願之路(如方廣類：華嚴經、寶積經即是)。
12.天人尚知求生淨土何況人間衆生？
但是大菩薩行菩薩道的不可思議的大悲行願及神通力用，不是初學者能夠想象得到的。在末法之中，初學者煩惱深重，散亂心強，沒有不退的「定慧」力用，來世留在這個世界行菩薩道，是非常危險的。佛不僅在大寶積經中開示初學菩薩，不可發心留在這個娑婆世界行菩薩道，必須發願往生淨土，常隨佛學的經文。並且在彌陀經中「無問自說」的爲與會衆生(諸天大衆)開示：經過十萬億個佛土，有一個清淨、光明的極樂世界，現在有佛在那裏說法，叫做阿彌陀佛，引導與會的天人大衆及人間四衆弟子發願求生極樂世界聽佛說法，隨佛修行，未來必能像大菩薩一樣的得證廣大、平等、不可思議的「真空妙有」的果德境界(方廣經典：如華嚴經)，遇佛授記、莊嚴淨土，成就佛果。
佛尚鼓勵「天福綿長」的「天人大衆」，舍離「天福欲樂」，求生淨土，何況人間衆生而不思出離「五欲苦海」，不思「人生無常」、「生命苦短」，不思「求生淨土」，常隨佛學嗎？
13.造惡者臨終有「正知正見」爲導「求生淨土」的心念必會轉爲「強而有力」
由此可知，造惡的下品上生者所以能生淨土，是因爲臨命終時，啓發正知正見之心(即啓發一分菩提心)念佛，有「正知正見」引導念佛，才能令求生淨土的「心念強而有力」，一心求生，一心不亂，黑業頓轉，「心光乍現」，才能往生淨土，相當不容易。尤其現在是「五濁惡世」，衆生業障深重，宿世善根薄少，要令一般情執難斷之人，在臨終時于善知識開示、引導念佛間，「黑業頓轉」、「心光乍現」尚且很難，何況是「造惡之人」！故「自知造惡」，更不可拖到「臨終時」才願「聞法、念佛」，當然來不及，一定要在「平時」就有忏悔、聞法、念佛之誠，而且要終生不斷，臨終逢遇「善知識說法」、蓮友「助念」，才有可能！
若是這位造惡者在臨命終時，雖然念佛但是不能「念佛至心光湧現」，如何能扭轉所造極重生死惡業？若是不能「念佛至一心不亂」，如何能在將要斷氣時親見西方叁聖現前，贊歎他說：「善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝？」
若是不能念佛至心光現前，如何能在將要斷氣之時，親見化佛光明遍滿其室？
從「化佛光明現前」的經文，可以證明這位造惡之人在臨命終時因爲聞法、啓信、念佛的功德「淨化」，已經將其「心念」轉爲「清淨、莊嚴、光明、一心皈佛、向法、念佛」的佛弟子，才能與「佛光相應」。所以造惡之人臨命終時之所以能生淨土，絕對不是只是將「大乘經典十二部經首題名字」照本宣說，不加解釋及只是勸化他口中念佛而已。若是臨終人「聞法不能啓信」，念佛就會變得沒有力量；如果「念佛不能入心」，自然「在念佛之中不能生起強而有力的求生淨土心念」，焉能往生淨土？
14.臨終十念能消八十億劫生死重罪，爲何還要爲臨終人說大乘佛法，豈不有違「乃至十念」之教？
有人問：爲造惡的臨終人開示「大乘十二部經」，已經來不及了。「觀經」亦說，「臨終十念」每一念念佛中皆能消除八十億劫生死重罪。法師爲何舍念佛消無量劫生死重罪而不顧，固執一定要爲臨終人開示十二部經義呢？「臨終聞法只能消千劫極重惡業」。若是「臨終人」聞法後來不及念佛，豈不誤了「臨終人」往生淨土的因緣？
(1)臨終種下聽聞「十二部經」的「因緣」才能在淨土恭聞「十二部經」的深義
答：引渡造惡的臨終人，不是依「聞法」能消多少罪業，或者依「念佛」能消多少罪業做比較。況且臨終人「不明淨土法義」的念佛豈能在念念念佛間頓消「無量劫生死重罪」？不要說造惡之人臨命終時難生淨土，就是一般人在生不信佛教，或者佛法熏陶不足，豈能因「念佛」而生淨土？因爲臨命終時，只是勸導其「念佛」，若是口念、心不念，對求生淨土沒有強而有力的「信願」，如何能因念佛而生淨土？
若是「助念經驗慢慢增多」，便會明白，對于一個生平不信佛法或者一般泛泛信仰者的「臨命終人」(不是死後才去)，直接勸導其念佛，令其對念佛啓信、對淨土生信心，心無旁骛，是相當不容易的。大多爲「家事牽挂」、「情愛憂念」，爲其開示淨土法門，大多聽不入耳，必須依當時的情況，善巧方便的爲其勸導，令其不再挂心俗事，再引導其念佛，猶不能「念佛入心」；何況是「造惡之人」，在臨命終時，豈能在沒有對大乘佛法(淨土法義)啓信下，直接引導其念佛，焉能入心？焉能淨化其「罪惡的心結」？
就因爲下品上生之人，能在臨命終時「聽聞到大乘經典十二部經題」的釋義，聞法、生信，啓發一分向法、學法的正見心願，才能在往生淨土的七七四十九日後，就能見到觀世音菩薩與大勢至菩薩大放光明，出現在他的面前，爲他演說十二部經的甚深法義，這就叫做「因果相符」。
如果造惡的臨命終人，沒有聞法、啓信因緣，便直接「念佛」求生淨土，然而在這種對淨土沒有啓信下的念佛，盲無目的、不知所以然的念佛，如何能「生起強而有力的求生心念」？縱然造作五逆十惡之人(下品下生)臨終能生淨土，也不是只有在「斷氣之際」的十聲念佛就能承辦往生的。(後續自明)
再看造惡的下品中生之人，因爲造惡因緣比下品下生者爲輕，雖有聞法因緣，但是不及下品上生者「深信」，所發「菩提心願」不及下品上生者，乃是依「觀想念佛」而往生淨土(後續自明)，最快也要在淨土「六大劫」後，才能見佛。
(2)造惡者臨終有「聞法因緣」在淨土見佛較快
由此可知，造惡之人在臨命終時，若是能聽聞「大乘佛法」扼要釋義，(如前述「觀經」下品上生與後續下品中生「聞法內容」爲主)，依「淨土正見」引導念佛，當然在往生淨土後，見佛較快。若是造惡者在臨命終時，沒有「深入聞法因緣」，直接因「念佛因緣」、「善根啓發」，往生淨土，也要在「命終之前」有「一心相信有極樂世界存在，一心深信極樂世界有佛在那裏出世說法，發願求生淨土，隨佛修行」爲「念佛」的正見導引，並且在念佛中要念到「心光乍現」，與「佛光相應」，才能「因念佛而生淨土」。然而必須在淨土的「多劫之中」忏悔業障，經過比六劫或十二大劫更長的時間後，才能見佛、聞法！(此亦是特例中的特例，如鳳毛麟角。)
(3)對造惡的臨終人不說開示是「因緣不具足」
由此可知，引導造惡的臨命終人，直接念佛而不聞法，是因爲臨命終人罪障深重，善友到時已經…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…