..续本文上一页1.略结十二部经的修证意义
综合大乘十二部经的修证意义，正说明每一尊佛出世在某一个世界成佛之际，当其说法时，皆一定有其说法的因缘及对种种弟子说法教化的因缘，才会有一部大乘经典的宣说(如每一部大乘经典皆不离「因缘」类(长行类)的模式。)又佛在说法时，常常将已经说过的法义，用偈颂再重复一遍，令与会大众再温习一次(如许多大乘经典都有「重颂」模式)。或者佛在说法时，讲完某段法义，便另外用偈颂再讲新的法义(如许多大乘经典都有「孤起」的模式)。或者佛在说法时，常常用各种譬喻方式(譬喻类)，令众生容易心开易解(如法华经所说「譬喻品」即是)。
概括来说，每一尊佛出世说法的目的，皆是欲度众生「开佛知见」「入佛知见」而为众生方便说法(法华经)；因而以佛自身或诸佛菩萨因地如何发心学佛、如何开发智慧的历程为例子，令众生生起景仰、学习之心。如佛常常述说自身及诸佛菩萨在「凡夫地」时，最初如何踏上学佛的过程(地藏经)？如何皈依佛、法、僧三宝？如何忏悔无始以来所造业障？如何修学礼忏法门(佛名经、贤劫经等长行类)？如何受学五戒、十善(十善业报经)？如何修持与佛道相应的戒、定、慧(梵网经、般舟三昧经)？如何修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜(大宝积经、大集经)？如何以六度波罗蜜自利、利他而完成学佛的过程(宝积经)？如何在行菩萨道的过程间，曾经度化过多少众生而踏上成佛之道(华严经、宝积经、法华经)？如何与宿世深缘、善根深厚的弟子共同广结自利、利他的修行、学法、弘法等师徒、同修因缘(如本事类、本生类：六度集经、悲华经)？
如何在因地行菩萨道时，发出广大、不可思议的成佛悲愿(如无量寿经、药师经)？或者在说法会上，于时机成就时，为宿世广行菩萨道，成就「真空妙有」证量的佛弟子授记成佛(如授记类「法华经」、「大乘悲分陀利经」)。并且在无量无数劫间，依愿而行，以大悲行愿因缘度化众生，而且自己戒、定、慧修学圆满成就，展现不可思议的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六种不退神通力用，以超越二乘所证、不可思议的神通妙用，往返十方净土、秽土世界中，为无量众生宣说广大、平等、不可思议的成佛法义(方广类：华严经)，令无数众生，发菩提心，而与诸佛共同发愿，行菩萨道，庄严净土，成熟有情，成就大菩萨果位，而在大乘经典中留下诸佛显现种种自在神通力用，以大悲行愿因缘，庄严净土，广度众生、不可思议的神奇事迹，令众生叹为观止！(如未曾有类：诸如华严经、法华经、无量寿经)。
就在每一尊佛因地行菩萨道的过程中，常常用各种譬喻方式，令众生容易心开意解，开启众生的「学法智慧」(如譬喻类：杂譬喻经、百喻经及散见各大乘经典中皆有譬喻模式、如法华经)，根器利者，则运用法理、论议、问答的方式，令其启发「般若智慧」及「佛性真心」(如论议类：大般涅槃经、大般若经、楞严经)。久修菩萨行者，则为其宣说如何修证广大、平等、无我、空性的法义，而在证空的当下，运用「真空妙有」的智慧，既能够证空成就，又不离「悲愿」行，即不离乘愿度众生的悲愿行门，踏上大菩萨庄严净土的弘愿之路(如方广类：华严经、宝积经即是)。
12.天人尚知求生净土何况人间众生？
但是大菩萨行菩萨道的不可思议的大悲行愿及神通力用，不是初学者能够想象得到的。在末法之中，初学者烦恼深重，散乱心强，没有不退的「定慧」力用，来世留在这个世界行菩萨道，是非常危险的。佛不仅在大宝积经中开示初学菩萨，不可发心留在这个娑婆世界行菩萨道，必须发愿往生净土，常随佛学的经文。并且在弥陀经中「无问自说」的为与会众生(诸天大众)开示：经过十万亿个佛土，有一个清净、光明的极乐世界，现在有佛在那里说法，叫做阿弥陀佛，引导与会的天人大众及人间四众弟子发愿求生极乐世界听佛说法，随佛修行，未来必能像大菩萨一样的得证广大、平等、不可思议的「真空妙有」的果德境界(方广经典：如华严经)，遇佛授记、庄严净土，成就佛果。
佛尚鼓励「天福绵长」的「天人大众」，舍离「天福欲乐」，求生净土，何况人间众生而不思出离「五欲苦海」，不思「人生无常」、「生命苦短」，不思「求生净土」，常随佛学吗？
13.造恶者临终有「正知正见」为导「求生净土」的心念必会转为「强而有力」
由此可知，造恶的下品上生者所以能生净土，是因为临命终时，启发正知正见之心(即启发一分菩提心)念佛，有「正知正见」引导念佛，才能令求生净土的「心念强而有力」，一心求生，一心不乱，黑业顿转，「心光乍现」，才能往生净土，相当不容易。尤其现在是「五浊恶世」，众生业障深重，宿世善根薄少，要令一般情执难断之人，在临终时于善知识开示、引导念佛间，「黑业顿转」、「心光乍现」尚且很难，何况是「造恶之人」！故「自知造恶」，更不可拖到「临终时」才愿「闻法、念佛」，当然来不及，一定要在「平时」就有忏悔、闻法、念佛之诚，而且要终生不断，临终逢遇「善知识说法」、莲友「助念」，才有可能！
若是这位造恶者在临命终时，虽然念佛但是不能「念佛至心光涌现」，如何能扭转所造极重生死恶业？若是不能「念佛至一心不乱」，如何能在将要断气时亲见西方三圣现前，赞叹他说：「善哉！善男子，汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝？」
若是不能念佛至心光现前，如何能在将要断气之时，亲见化佛光明遍满其室？
从「化佛光明现前」的经文，可以证明这位造恶之人在临命终时因为闻法、启信、念佛的功德「净化」，已经将其「心念」转为「清净、庄严、光明、一心皈佛、向法、念佛」的佛弟子，才能与「佛光相应」。所以造恶之人临命终时之所以能生净土，绝对不是只是将「大乘经典十二部经首题名字」照本宣说，不加解释及只是劝化他口中念佛而已。若是临终人「闻法不能启信」，念佛就会变得没有力量；如果「念佛不能入心」，自然「在念佛之中不能生起强而有力的求生净土心念」，焉能往生净土？
14.临终十念能消八十亿劫生死重罪，为何还要为临终人说大乘佛法，岂不有违「乃至十念」之教？
有人问：为造恶的临终人开示「大乘十二部经」，已经来不及了。「观经」亦说，「临终十念」每一念念佛中皆能消除八十亿劫生死重罪。法师为何舍念佛消无量劫生死重罪而不顾，固执一定要为临终人开示十二部经义呢？「临终闻法只能消千劫极重恶业」。若是「临终人」闻法后来不及念佛，岂不误了「临终人」往生净土的因缘？
(1)临终种下听闻「十二部经」的「因缘」才能在净土恭闻「十二部经」的深义
答：引渡造恶的临终人，不是依「闻法」能消多少罪业，或者依「念佛」能消多少罪业做比较。况且临终人「不明净土法义」的念佛岂能在念念念佛间顿消「无量劫生死重罪」？不要说造恶之人临命终时难生净土，就是一般人在生不信佛教，或者佛法熏陶不足，岂能因「念佛」而生净土？因为临命终时，只是劝导其「念佛」，若是口念、心不念，对求生净土没有强而有力的「信愿」，如何能因念佛而生净土？
若是「助念经验慢慢增多」，便会明白，对于一个生平不信佛法或者一般泛泛信仰者的「临命终人」(不是死后才去)，直接劝导其念佛，令其对念佛启信、对净土生信心，心无旁骛，是相当不容易的。大多为「家事牵挂」、「情爱忧念」，为其开示净土法门，大多听不入耳，必须依当时的情况，善巧方便的为其劝导，令其不再挂心俗事，再引导其念佛，犹不能「念佛入心」；何况是「造恶之人」，在临命终时，岂能在没有对大乘佛法(净土法义)启信下，直接引导其念佛，焉能入心？焉能净化其「罪恶的心结」？
就因为下品上生之人，能在临命终时「听闻到大乘经典十二部经题」的释义，闻法、生信，启发一分向法、学法的正见心愿，才能在往生净土的七七四十九日后，就能见到观世音菩萨与大势至菩萨大放光明，出现在他的面前，为他演说十二部经的甚深法义，这就叫做「因果相符」。
如果造恶的临命终人，没有闻法、启信因缘，便直接「念佛」求生净土，然而在这种对净土没有启信下的念佛，盲无目的、不知所以然的念佛，如何能「生起强而有力的求生心念」？纵然造作五逆十恶之人(下品下生)临终能生净土，也不是只有在「断气之际」的十声念佛就能承办往生的。(后续自明)
再看造恶的下品中生之人，因为造恶因缘比下品下生者为轻，虽有闻法因缘，但是不及下品上生者「深信」，所发「菩提心愿」不及下品上生者，乃是依「观想念佛」而往生净土(后续自明)，最快也要在净土「六大劫」后，才能见佛。
(2)造恶者临终有「闻法因缘」在净土见佛较快
由此可知，造恶之人在临命终时，若是能听闻「大乘佛法」扼要释义，(如前述「观经」下品上生与后续下品中生「闻法内容」为主)，依「净土正见」引导念佛，当然在往生净土后，见佛较快。若是造恶者在临命终时，没有「深入闻法因缘」，直接因「念佛因缘」、「善根启发」，往生净土，也要在「命终之前」有「一心相信有极乐世界存在，一心深信极乐世界有佛在那里出世说法，发愿求生净土，随佛修行」为「念佛」的正见导引，并且在念佛中要念到「心光乍现」，与「佛光相应」，才能「因念佛而生净土」。然而必须在净土的「多劫之中」忏悔业障，经过比六劫或十二大劫更长的时间后，才能见佛、闻法！(此亦是特例中的特例，如凤毛麟角。)
(3)对造恶的临终人不说开示是「因缘不具足」
由此可知，引导造恶的临命终人，直接念佛而不闻法，是因为临命终人罪障深重，善友到时已经…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…