..续本文上一页太迟，是「因缘不具足」，才不为其开示大乘经义，直接引导其念佛，是不得已中的不得已，尤其现在是「五浊恶世」，因为造恶者罪业深重，现代莲友对「临命终时」的时间应该重新介定，不可拖到「将死之时」才请善知识为其引导念佛，已经太慢了。所以要及早为造恶者开示，令其「临终念佛」能生净土，那么不论以「下品中何种品位」往生净土，虽然不能及早见佛、闻法，但是在净土不能见佛、闻法的「十二大劫更长的多劫之中」自然有菩萨圣众善巧方便的教化，或令反省忏悔，或令善法熏习，或享受天福之乐，时间虽然久长，但自有见佛、闻法的一天！

　　(4)造恶者必须在平素发露忏悔

　　甲、发七种心忏悔业障

　　从造恶者下品往生的经文中，得到一个启示：就是造恶之人若是在犯下大错后(如用邪思心、毒害心、瞋恶心、贪婪心、嫉妒心··········)，造下杀、盗、淫、妄等重大罪业(包括堕胎、倒会··········对畜生的杀害、残害)，如假释出狱后，一定要有忏悔之心，才会有因缘听闻净土法门，若欲求生净土，就要终生依大乘经典所说发七种心忏悔业障：一、发惭愧心；二、发恐怖心；三、发出离生死心；四、发成佛心；五、发怨亲平等心；六、发感怀诸佛说法心；七、发罪性本空心来忏悔所造罪业。而此七种忏悔心，就已经含摄一分「菩提心」的深意在其中。综合来说，就是造恶者要日日发七种心忏悔业障：(此七种忏悔心通上品、中品、下品所发愿文)不要以为只是念念而已，只要你「有心忏悔」，「有心发菩提心」称念「此七种忏悔心」，久而久之，必然会产生「潜移默化」的效果。

　　如日日称念：

　　我要从现在开始

　　时时刻刻发出惭愧做错事情的悔悟心

　　时时刻刻发出恐怖堕落恶道的警惕心

　　时时刻刻发出出离生死苦海的向道心

　　时时刻刻发出成就无上佛道的菩提心

　　时时刻刻发出启开怨亲平等的普渡众生心

　　时时刻刻发出感怀诸佛说法之恩的报恩心

　　时时刻刻发出罪性本空的灭除罪相心

　　来忏悔无始以来的一切业障

　　愿我生生世世皆能像今生一样，保持这颗忏悔发愿，随佛修行的心，爱水就此干枯，瞋火从此淡化，贪慢积习减轻……，誓愿学诸佛一样，广度众生修学圣人所行八圣道、三十七助道品，誓愿断尽无明根源，精进不息地向涅槃圣道前进，誓修菩萨行愿，誓修菩萨十波罗蜜……，誓成无上佛道，誓度无尽众生……。

　　愿以礼忏所得善根……，常得宿命智，常亲近诸佛，常闻佛说法……，远离一切不善因，恒得修行真妙法……，一切世界诸众生，悉皆离苦得快乐……，愿得常生富贵家，勇健聪明多智慧……，诸根清净身圆满，殊胜功德皆成就……，愿此胜业常增长，速证无上大菩提……。并将此礼忏所发清净大愿，回施一切众生，愿一切众生，均能和我一样，生生世世，力行忏悔、灭罪、发菩萨成佛行愿之法，未成佛道，永不休止……。」(三称三拜)

　　或云：并将此礼忏所发清净大愿，回向西方极乐世界，愿承此功德，令弟子于此身之中(或云：令弟子于临命终时)，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，手执金台来迎接我，于剎那顷，往生西方极乐世界，莲花化生，花开见佛，闻佛说法，了脱生死，承佛威神力，供养十方无量诸佛，广修诸佛成佛行愿，回入娑婆，分身无数，遍十方剎，普度众生，共证佛道。(三称三拜)

　　乙、造恶者平常就要发心闻法、念佛

　　造恶者必须在猛然醒悟今生所造杀、盗、淫、妄等重大罪业为害人、害己的错误行为后，天天在佛前忏悔所造罪业，誓不再犯。并且日日读诵、思惟、忆念、受持无量寿经(阿弥陀经)，依经文所说：发菩提心，终生念佛，至死不辍，必能往生净土，但是仍然是「下品莲位」，然而在净土中不用等到「多劫后」才能见佛，在七七四十九日内，或者更快便能见佛、闻法、深发菩提心，速往成佛之道前进。若是造恶之人，在生不知忏悔、改过，等到临命终时，冀望有人开示、助念，提起正念？其机率是千万分之一，已经太迟了！岂能因「临终十声念佛」而能生净土！

　　丙、造恶者忏悔、念佛实例

　　如净土圣贤录易解(五)说：「民国　张居士，不清楚他的名字，湖南人。以前从事屠宰行业，每天早晨宰杀猪只，以听到邻寺晨钟的声音而起来屠杀。有一天，忽然没有听到钟声，因此前往寺院询问此事，僧人说：「昨夜梦见十一人请求救命，说只要不鸣钟即可免死。」张居士想到自己要宰杀的猪只，正好有十一只，于是立即感悟，放弃屠宰行业，皈依佛法，一心精进念佛。经过十余年，已得神通，能知过去未来之事。有一天，忽然预先告知命终之日期，端身正坐而往生。(弘一大师讲演续录四五页)。

　　(二)下品中生

　　1.对犯戒的四众弟子而言

　　按经文说，下品上生者，是针对「世俗造恶之人而言」，下品中生者，是针对「受戒又犯戒、造恶的男、女在家居士及出家僧尼等四众弟子救拔而言。」

　　如经文说：「下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说：阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内，经于六劫，莲花乃敷。当华敷时，观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。」

　　由此可知，下品中生者，是犯下五戒「杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒」与八戒(一、不杀生戒，二、不偷盗戒，三、不淫欲戒(不仅不邪淫)，四、不妄语戒，五、不饮酒戒，六、不着香华、不歌舞戏乐戒，七、不卧好床戒，八、过午不食戒)，与犯下出家具足戒的僧尼，甚至犯下偷盗出家僧众的物品及抢劫出家僧众的物品(盗现前僧物，指在家、出家犯戒者而言)，乃至以贪求名闻利养、攀缘信施的不清净心(杂乱心)为信众说法，令众生心念亦攀缘名利，向外驰求，不入正道，以及以邪思、邪见错解大乘佛经的法义，为信众说法，也是不净说法的一种。按「不净说法」，包括：一、以不清净心(追求名、闻、利、养的心)为众生说法。二、以正法为非法，非法为正法为众生说法(如以种种言论、著述否定大乘佛法是佛说，断人「佛种善根」，亦为不净说法的一种。)而有关「大乘佛法是不是佛说的课题，在『中册』有略说」。做了以上所说毁犯五戒、八戒、出家具足戒、偷僧祇物、盗现前僧物、不净说法的重大罪行(或毁犯大部分，或完全俱犯)，而终生没有一点惭愧、忏悔之心，当然要堕地狱。

　　2.下品中生者临终亦因「闻法」而成就往生资粮

　　这位临终人，在命终之时，地狱业火，一时显现，可以想见其周身必是「黑气磁场」充满，阴暗异常，而常人不知、不见。其人若是逢遇具有佛道正见的善知识为他赞叹、开示：阿弥陀佛十力威德的内容，为他广泛的赞叹、开示阿弥陀佛光明神力的内容，并且为他赞叹、开示阿弥陀佛所得证的无上戒德、无上定学、无上大智慧、无上大解脱、无上大解脱知见等内容。只要此人能如「下品上生者」一样的「闻法、生信、入心」、「启发一分菩提心」，当下便能因为对「佛果位上」的「信力成就」，而消除八十亿劫生死重罪。地狱猛火，顿时转化为清凉风，清凉风吹拂着飘溢出天香的莲华，一朵朵香气四溢的莲华，飘散到他的面前，朵朵莲华上皆有化佛菩萨站着，迎接此人往生净土。(按经文只提及下品中生者临终因为「闻法」因缘信力成就，而消除八十亿劫生死重罪，并没有述及「闻法」启信后「教令念佛」之事。然而在下品上生及下品下生经文皆有「闻法、启信」后「教令念佛」之经文，为何下品中生独漏「引导念佛」之经文？应是经文「遗漏」，因五逆十恶的「下品下生者」尚有「导引念佛」之事，下品中生当然亦更有「善根」及「时间」令善知识劝其念佛，而令其于「念念念佛中」消除「无数亿劫生死重罪」。故不仅要对犯下重戒不净说法的临终人「依经开示」，更要在「闻法、启信」后，引导其「念佛」。)

　　3.阿弥陀佛十力威德略释

　　什么是阿弥陀佛的十力威德？

　　(1)如来是处、非处智力，(2)如来业报智力，(3)如来种种解智力，(4)如来种种界智力，(5)如来种种根智力，(6)如来一切遍趣行智力，(7)如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力，(8)如来随念前世宿住作证智力，(9)如来死生作证智力，(10)如来漏尽作证智力(大宝积经卷三十八、杂阿含经卷二十六)

　　也就是说，必须为下品中生的临终人开示弥陀具足十种智慧力用，只要临终人对「弥陀十力威德」深信不疑，必能得到「佛力加被」，在正念「弥陀威德力」有所启发下，称念佛名，往生净土。

　　而如何为临终人方便开示弥陀的「十力威德」？(善友引导临终人恭敬、合掌，一心倾听开示。)

　　(1)如来是处非处智力

　　某某，阿弥陀佛对那一类众生种下何种善因，投生何处；那一类众生种下何种恶因，投生何处；那一类众生种下何种禅定因，投生何处；那一类众生种下念佛因，投生何处，清清楚楚；种善因必得善果，种恶因必得恶果，种解脱因必得解脱果，种十恶业必得十恶果(是处义)。种持戒因而感不安定报，没有这个道理(无有是处)，种念佛因不生净土，无有是处，造十恶业而生善处，无有是处(非处义)，是为第一如来是处，非处智。某某，佛有本愿，你现在听闻如来第一种威德力，必然蒙受(如来)阿弥陀佛智慧之光所…

《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…