..續本文上一頁太遲，是「因緣不具足」，才不爲其開示大乘經義，直接引導其念佛，是不得已中的不得已，尤其現在是「五濁惡世」，因爲造惡者罪業深重，現代蓮友對「臨命終時」的時間應該重新介定，不可拖到「將死之時」才請善知識爲其引導念佛，已經太慢了。所以要及早爲造惡者開示，令其「臨終念佛」能生淨土，那麼不論以「下品中何種品位」往生淨土，雖然不能及早見佛、聞法，但是在淨土不能見佛、聞法的「十二大劫更長的多劫之中」自然有菩薩聖衆善巧方便的教化，或令反省忏悔，或令善法熏習，或享受天福之樂，時間雖然久長，但自有見佛、聞法的一天！

　　(4)造惡者必須在平素發露忏悔

　　甲、發七種心忏悔業障

　　從造惡者下品往生的經文中，得到一個啓示：就是造惡之人若是在犯下大錯後(如用邪思心、毒害心、瞋惡心、貪婪心、嫉妒心··········)，造下殺、盜、淫、妄等重大罪業(包括墮胎、倒會··········對畜生的殺害、殘害)，如假釋出獄後，一定要有忏悔之心，才會有因緣聽聞淨土法門，若欲求生淨土，就要終生依大乘經典所說發七種心忏悔業障：一、發慚愧心；二、發恐怖心；叁、發出離生死心；四、發成佛心；五、發怨親平等心；六、發感懷諸佛說法心；七、發罪性本空心來忏悔所造罪業。而此七種忏悔心，就已經含攝一分「菩提心」的深意在其中。綜合來說，就是造惡者要日日發七種心忏悔業障：(此七種忏悔心通上品、中品、下品所發願文)不要以爲只是念念而已，只要你「有心忏悔」，「有心發菩提心」稱念「此七種忏悔心」，久而久之，必然會産生「潛移默化」的效果。

　　如日日稱念：

　　我要從現在開始

　　時時刻刻發出慚愧做錯事情的悔悟心

　　時時刻刻發出恐怖墮落惡道的警惕心

　　時時刻刻發出出離生死苦海的向道心

　　時時刻刻發出成就無上佛道的菩提心

　　時時刻刻發出啓開怨親平等的普渡衆生心

　　時時刻刻發出感懷諸佛說法之恩的報恩心

　　時時刻刻發出罪性本空的滅除罪相心

　　來忏悔無始以來的一切業障

　　願我生生世世皆能像今生一樣，保持這顆忏悔發願，隨佛修行的心，愛水就此幹枯，瞋火從此淡化，貪慢積習減輕……，誓願學諸佛一樣，廣度衆生修學聖人所行八聖道、叁十七助道品，誓願斷盡無明根源，精進不息地向涅槃聖道前進，誓修菩薩行願，誓修菩薩十波羅蜜……，誓成無上佛道，誓度無盡衆生……。

　　願以禮忏所得善根……，常得宿命智，常親近諸佛，常聞佛說法……，遠離一切不善因，恒得修行真妙法……，一切世界諸衆生，悉皆離苦得快樂……，願得常生富貴家，勇健聰明多智慧……，諸根清淨身圓滿，殊勝功德皆成就……，願此勝業常增長，速證無上大菩提……。並將此禮忏所發清淨大願，回施一切衆生，願一切衆生，均能和我一樣，生生世世，力行忏悔、滅罪、發菩薩成佛行願之法，未成佛道，永不休止……。」(叁稱叁拜)

　　或雲：並將此禮忏所發清淨大願，回向西方極樂世界，願承此功德，令弟子于此身之中(或雲：令弟子于臨命終時)，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，手執金臺來迎接我，于剎那頃，往生西方極樂世界，蓮花化生，花開見佛，聞佛說法，了脫生死，承佛威神力，供養十方無量諸佛，廣修諸佛成佛行願，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，普度衆生，共證佛道。(叁稱叁拜)

　　乙、造惡者平常就要發心聞法、念佛

　　造惡者必須在猛然醒悟今生所造殺、盜、淫、妄等重大罪業爲害人、害己的錯誤行爲後，天天在佛前忏悔所造罪業，誓不再犯。並且日日讀誦、思惟、憶念、受持無量壽經(阿彌陀經)，依經文所說：發菩提心，終生念佛，至死不辍，必能往生淨土，但是仍然是「下品蓮位」，然而在淨土中不用等到「多劫後」才能見佛，在七七四十九日內，或者更快便能見佛、聞法、深發菩提心，速往成佛之道前進。若是造惡之人，在生不知忏悔、改過，等到臨命終時，冀望有人開示、助念，提起正念？其機率是千萬分之一，已經太遲了！豈能因「臨終十聲念佛」而能生淨土！

　　丙、造惡者忏悔、念佛實例

　　如淨土聖賢錄易解(五)說：「民國　張居士，不清楚他的名字，湖南人。以前從事屠宰行業，每天早晨宰殺豬只，以聽到鄰寺晨鍾的聲音而起來屠殺。有一天，忽然沒有聽到鍾聲，因此前往寺院詢問此事，僧人說：「昨夜夢見十一人請求救命，說只要不鳴鍾即可免死。」張居士想到自己要宰殺的豬只，正好有十一只，于是立即感悟，放棄屠宰行業，皈依佛法，一心精進念佛。經過十余年，已得神通，能知過去未來之事。有一天，忽然預先告知命終之日期，端身正坐而往生。(弘一大師講演續錄四五頁)。

　　(二)下品中生

　　1.對犯戒的四衆弟子而言

　　按經文說，下品上生者，是針對「世俗造惡之人而言」，下品中生者，是針對「受戒又犯戒、造惡的男、女在家居士及出家僧尼等四衆弟子救拔而言。」

　　如經文說：「下品中生者，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即爲贊說：阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內，經于六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，爲說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。」

　　由此可知，下品中生者，是犯下五戒「殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒」與八戒(一、不殺生戒，二、不偷盜戒，叁、不淫欲戒(不僅不邪淫)，四、不妄語戒，五、不飲酒戒，六、不著香華、不歌舞戲樂戒，七、不臥好床戒，八、過午不食戒)，與犯下出家具足戒的僧尼，甚至犯下偷盜出家僧衆的物品及搶劫出家僧衆的物品(盜現前僧物，指在家、出家犯戒者而言)，乃至以貪求名聞利養、攀緣信施的不清淨心(雜亂心)爲信衆說法，令衆生心念亦攀緣名利，向外馳求，不入正道，以及以邪思、邪見錯解大乘佛經的法義，爲信衆說法，也是不淨說法的一種。按「不淨說法」，包括：一、以不清淨心(追求名、聞、利、養的心)爲衆生說法。二、以正法爲非法，非法爲正法爲衆生說法(如以種種言論、著述否定大乘佛法是佛說，斷人「佛種善根」，亦爲不淨說法的一種。)而有關「大乘佛法是不是佛說的課題，在『中冊』有略說」。做了以上所說毀犯五戒、八戒、出家具足戒、偷僧祇物、盜現前僧物、不淨說法的重大罪行(或毀犯大部分，或完全俱犯)，而終生沒有一點慚愧、忏悔之心，當然要墮地獄。

　　2.下品中生者臨終亦因「聞法」而成就往生資糧

　　這位臨終人，在命終之時，地獄業火，一時顯現，可以想見其周身必是「黑氣磁場」充滿，陰暗異常，而常人不知、不見。其人若是逢遇具有佛道正見的善知識爲他贊歎、開示：阿彌陀佛十力威德的內容，爲他廣泛的贊歎、開示阿彌陀佛光明神力的內容，並且爲他贊歎、開示阿彌陀佛所得證的無上戒德、無上定學、無上大智慧、無上大解脫、無上大解脫知見等內容。只要此人能如「下品上生者」一樣的「聞法、生信、入心」、「啓發一分菩提心」，當下便能因爲對「佛果位上」的「信力成就」，而消除八十億劫生死重罪。地獄猛火，頓時轉化爲清涼風，清涼風吹拂著飄溢出天香的蓮華，一朵朵香氣四溢的蓮華，飄散到他的面前，朵朵蓮華上皆有化佛菩薩站著，迎接此人往生淨土。(按經文只提及下品中生者臨終因爲「聞法」因緣信力成就，而消除八十億劫生死重罪，並沒有述及「聞法」啓信後「教令念佛」之事。然而在下品上生及下品下生經文皆有「聞法、啓信」後「教令念佛」之經文，爲何下品中生獨漏「引導念佛」之經文？應是經文「遺漏」，因五逆十惡的「下品下生者」尚有「導引念佛」之事，下品中生當然亦更有「善根」及「時間」令善知識勸其念佛，而令其于「念念念佛中」消除「無數億劫生死重罪」。故不僅要對犯下重戒不淨說法的臨終人「依經開示」，更要在「聞法、啓信」後，引導其「念佛」。)

　　3.阿彌陀佛十力威德略釋

　　什麼是阿彌陀佛的十力威德？

　　(1)如來是處、非處智力，(2)如來業報智力，(3)如來種種解智力，(4)如來種種界智力，(5)如來種種根智力，(6)如來一切遍趣行智力，(7)如來靜慮解脫叁摩地叁摩缽底雜染清淨智力，(8)如來隨念前世宿住作證智力，(9)如來死生作證智力，(10)如來漏盡作證智力(大寶積經卷叁十八、雜阿含經卷二十六)

　　也就是說，必須爲下品中生的臨終人開示彌陀具足十種智慧力用，只要臨終人對「彌陀十力威德」深信不疑，必能得到「佛力加被」，在正念「彌陀威德力」有所啓發下，稱念佛名，往生淨土。

　　而如何爲臨終人方便開示彌陀的「十力威德」？(善友引導臨終人恭敬、合掌，一心傾聽開示。)

　　(1)如來是處非處智力

　　某某，阿彌陀佛對那一類衆生種下何種善因，投生何處；那一類衆生種下何種惡因，投生何處；那一類衆生種下何種禅定因，投生何處；那一類衆生種下念佛因，投生何處，清清楚楚；種善因必得善果，種惡因必得惡果，種解脫因必得解脫果，種十惡業必得十惡果(是處義)。種持戒因而感不安定報，沒有這個道理(無有是處)，種念佛因不生淨土，無有是處，造十惡業而生善處，無有是處(非處義)，是爲第一如來是處，非處智。某某，佛有本願，你現在聽聞如來第一種威德力，必然蒙受(如來)阿彌陀佛智慧之光所…

《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…