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7.五逆罪及誹謗正法罪爲何臨終難生淨土的「經文原意」
問：依以上所說，造惡者在臨終甚難「生淨土」，「經文只是徒具形式」而已，並不能實質利益「所有臨終人」。佛是「無緣大慈，同體大悲」的，爲什麼「本篇」一再提及「佛不能度脫未種善根之人」？使「造惡者在臨終頓失依恃」？爲什麼「五逆十惡」之人在臨終如此難度化？何謂「五逆罪」？
答：若是造惡者不經過前述所說：「臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛」的曆程，而于臨命終時直接「念佛」，便能往生淨土，這就是神話思想。
因爲一個人造下重大殺、盜、淫、妄等十惡業，甚至造下五逆重罪(後續自明)，若是在臨終念佛，就能贖罪，或生天上或生淨土，無異鼓勵世人可以在生像「陳進興、林春生、高天民」一樣的爲非做歹，沒有善惡因果，如是重大惡極之人，如何能因臨終念佛，而生淨土？如此爲非做歹者，若是臨終可以仗「佛力得救」，則「善惡報應是同等的」，就沒有「佛道因果」可言！如此則大大誤解「五逆十惡」之人，爲何臨終能生淨土的「經文原意」。
佛爲何不能度脫未種善根之人？現在深入來談這個問題。首先來認識佛經上所說「五逆罪」與「誹謗正法罪」的意義。
(1)什麼是「五逆罪」？
所謂五逆，又有「五無間業」的意思，因其所造罪惡極逆于情理，違逆佛恩、法師恩、父母恩、衆生恩等教養之恩德，所以稱之爲逆。又此極逆罪惡，定感無間地獄受罪的苦果，故而稱之爲無間業。五無間業，就是犯下五種極大罪惡，必感墮入無間地獄(阿鼻地獄)受苦之義。
五逆罪，依經典所載，又有「叁乘通相五逆、大乘別途五逆、同類五逆及提婆五逆」四種之分。
甲、叁乘通相五逆
又稱爲小乘的五逆，即通常所說的五逆罪：1.殺父，2.殺母，3.殺阿羅漢，4.出佛身血(或惡意于如來所)，5.破和合僧(就是當多數僧衆，和合共住，同行度生法事、修學佛道之時，有人以手段離間僧團，致使僧衆鬥亂，不能安心辦道，荒廢度生法事)。造此五種惡業，必墮無間地獄，受苦無間，佛不能救，不是佛不慈悲，而是「種如是因，必得如是果」，自作自受的因果報應問題，所以稱之爲無間業。
乙、大乘別途五逆
依「大薩遮尼犍子所說經」第四說：「有五種罪，名爲根本。是那五種呢？
1破壞塔寺，焚燒經像，或者偷盜佛、法、僧物，或者教導別人偷盜佛法僧物，或者見聞到別人偷盜佛法僧物，助其一臂之力，歡喜稱贊，是名第一根本重罪。
2誹謗聲聞、辟支佛法及大乘法及做出種種留難、覆藏大小乘佛經的行爲，令衆生不得聽聞佛法，見聞叁寶，對佛教失去信心，是名第二根本重罪。
3將具有堅定信心出家的僧尼，或者將正在持戒，或不知持戒的僧尼，關閉牢獄之中，用枷鎖系縛、拷打，鞭策僧尼于獄所勞作，或發配到其他地方勞動，甚至強脫僧尼袈裟，逼令其還俗，乃至殺害僧尼，是爲第叁根本重罪。
4于前述叁逆罪中，犯下任何一種罪業，是爲第四根本重罪。
5謗言沒有一切善惡業報，所以經日常行十不善業，不畏後世因果，不僅自作十惡，而且影響他人也同行十惡，至死造惡行爲堅住不舍，是爲第五根本重罪。」
丙、同類五逆
1侵辱、毀傷其母與無學比丘尼(證果解脫者)，與殺母罪同類。
2殺入定中菩薩，與殺父罪同類。
3殺有學聖者，與殺羅漢罪(無學聖者)同類。
4破壞僧衆和合之緣，不使和合之事成就，與破僧罪同類。
5破壞以金石土木築造而成的墳冢、高塔內的佛物，包括佛的牙、發、舍利等，與出佛身血罪同類。(按因此行爲致使無數人天喪失向「佛牙、佛舍利等」頂禮、忏悔的「殊勝因緣」，而令無數人天因此失去未來生天及獲得廣大福德的果報，甚至失去未來輾轉「行菩薩道」的「善因緣」，故說「與出佛身血罪同類」。
丁、提婆五逆
阿含經上記載提婆達多所犯的五逆罪說：
1誘拐五百比丘另立僧團，而破和合僧，是第一惡逆罪。
2丟擲大石撞佛，而使佛身出血，是第二惡逆罪。
3教唆阿阇世王放縱醉象，使象踐佛，是第叁惡逆罪。
4用拳頭捶殺華色比丘尼，是第四惡逆罪。
5將毒物放置于雙手十指尖端，欲于頂禮佛足時而傷佛，是第五惡逆罪。
(2)五逆罪的輕重問題
大乘義章第七說：「五逆罪中，殺父最輕，殺母次重，殺阿羅漢次重，出佛身血次重，破和合僧最重。」爲什麼破和合僧罪最重？成實論說：「破僧最重，何故如是？離間叁寶故，致使僧衆離佛，障礙法寶的修學，不得弘揚佛法。破僧者又因權勢心作崇，對叁寶起深嫉心，違背正理、扭曲佛法，誤導大衆對佛教的認識。因此做出種種破壞、擾亂僧衆清修的舉動，致使僧衆懊惱、憂心。令僧衆原本可以在靜修中成就聖道者，不得入聖，導致僧尼不得坐禅、學法、讀經、禮佛(念佛)……，如是等修行之事，一切荒廢不得，所以此罪最重。」
(3)什麼是誹謗正法？
正法，就是真正能夠讓我們了脫生死、成就佛道的方法，見諸于現存的叁藏十二部經。但是現在佛學者，對正法的內容，早已沒有「見和同解」的見地，均是各有所見，莫衷一是。依佛經說，只要是有心歪曲、脫離、違背「了脫生死、成就佛道、因果正理……」的「五乘修證法義」，非法謂法，法謂非法，就有「誹謗正法」的嫌疑，只是輕重問題不同而已。
(4)誹謗正法罪甚重
經上說，誹謗正法者，不僅斷己善根，而且斷人學佛、弘法因緣，其罪極重，甚難成佛。
淨土論上又說：「經雲：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中，如是輾轉經百千阿鼻大地獄，佛不記此人得出時節，以誹謗正法罪極重故……。」
(5)造惡者不知忏悔必墮地獄
依前面經典所說廣義的五逆罪及誹謗正法罪，可能有不少人因「思想觀念上的偏差」，在有意間及無意間皆有造罪的傾向，而不自知。依佛經說，若因此而害人害己，阻礙正法弘揚因緣，平素善行又少，又不知念佛、修行、忏悔，縱然忏悔，心力如不能改轉極重的惡意業行，命終必然因濁暗心湧現的情況下，牽引其至惡道受生，受苦無期。
(6)爲何五逆之人臨終難生念佛忏悔之心？
第十八願說：「唯除五逆、誹謗正法者，余皆能在『至心信樂』稱念彌陀名號的淨念中，往生西方極樂世界。」此正說明了犯下五逆罪及誹謗正法罪的衆生，生平不易生起忏悔、淨信之心來信佛、學佛、念佛的經證。
如增一阿含經卷四十七所載，佛在世時，提婆達多惡性重大，曾犯下：1破和合僧，2出佛身血，3以醉象踐佛，4殺華色比丘尼，此四種至大惡極的重罪。在其臨終之前，猶生惡心，欲見佛面，以毒塗十指尖害佛。當其命終之時，地中有大火風生起．焚燒提婆達多的身體。提婆達多此刻才猛然感受到被火燒身的痛苦，不禁被迫發出忏悔之心，想向釋迦牟尼佛求救。但是只念出「南無」兩字，就斷了氣，直入地獄之中，受苦一大劫。但因其臨終誠心稱念「南無」二字，宿世又有善根(如法華經所說)，今世遇佛出世，發喜悅心隨佛出家，所以當提婆達多從地獄出來後，上升天上，經過六十劫的時間，不墮叁惡道。又因其在命終之時，生起忏悔之心，稱念「南無」二字，六十劫的天報命盡，下生人間，出家學道，法號就稱爲「南無」。
這是生前五逆俱犯，不知忏悔，臨死地獄相現前，方起恐怖之心，欲念佛忏悔，爲時已晚的例子。此亦說明了五逆之人臨死之時，其瞋毒之性猶難更改，忏悔之心因此難以生起的原因。但是若能在臨終之時，生出一念至誠忏悔之心，其心念之強，可稍轉臨死濁暗的心態，勝過平常泛泛忏悔之意。提婆達多倘若能在五逆未完全具犯之時，接受法施比丘尼的勸告：「今所造極爲過差，今悔猶易，恐後將難」之語，先行向佛忏悔，便不致長時在地獄受苦了。
(7)爲何罪重之人忏悔殺業可減少地獄受苦時間？
如增一阿含經卷叁十二記述，佛在世時，阿阇世王殺父並害人無數。後來自知犯下滔天大罪，心裏自責不已，于是前去觐見佛陀，哀求忏悔。並且在虔誠學佛的因緣下，初步對「佛、法、僧、戒」生起堅定的信心(無根信成就)。因此忏悔、學佛因緣，仍不免臨死墮入地獄之中，但是因其在生已經對叁寶信心堅定不疑，故雖墮地獄，重罪輕受。照理來說，本來應墮阿鼻地獄經曆一劫，受苦無窮，但是因學佛、信心成就的關系，縮短地獄受苦時間，僅入「拍球地獄」。後將轉生天上，二十劫中不墮叁惡道，最後投生人中，出家修行，成就辟支佛果位。
這是犯了五逆中的殺父及殺人罪，未全俱犯五逆，因此瞋毒之業較輕，在旁人勸導、善根啓發的因緣下，猶能生起忏悔之心，信佛、學佛，對叁寶生起初次堅定的信念，但仍不免地獄之苦，然而從其墮入「拍球地獄」的形容中，便可說明其入地獄受苦的時間極爲短促。
(8)不可悔罪與業障的意義
經上說，凡是犯下十惡五逆、謗法破戒、毀塔壞寺、偷盜叁寶物、玷汙清淨修行人、侵損佛寺物品等罪業，縱然千佛出世，不通忏悔，乃是不可悔罪。
什麼是不可悔罪？不可悔罪的意思是說，罪大惡極之業，不是用事相上的忏悔就能滅罪(如禮佛、拜忏等)，並不是說造了惡業，禮佛忏悔也沒有用，而是一般信衆僅止于「表相上的忏悔」，這種停留于形式上「不求勝解的禮忏」，其向內反省的「心力」太小，不足以扭轉造惡者與被害者兩者之間極大的「心力交感」的「反作用力」所招感的未來業報生處！
每一件大小罪業的産生，一定有它的前因後果，做惡者應當了解業障的産生，是由自己身、口、意所造作不好的行爲(業義)，而招受果報，障礙自己往佛道前進(業障義)，每一個人…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…