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7.五逆罪及诽谤正法罪为何临终难生净土的「经文原意」
问：依以上所说，造恶者在临终甚难「生净土」，「经文只是徒具形式」而已，并不能实质利益「所有临终人」。佛是「无缘大慈，同体大悲」的，为什么「本篇」一再提及「佛不能度脱未种善根之人」？使「造恶者在临终顿失依恃」？为什么「五逆十恶」之人在临终如此难度化？何谓「五逆罪」？
答：若是造恶者不经过前述所说：「临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛」的历程，而于临命终时直接「念佛」，便能往生净土，这就是神话思想。
因为一个人造下重大杀、盗、淫、妄等十恶业，甚至造下五逆重罪(后续自明)，若是在临终念佛，就能赎罪，或生天上或生净土，无异鼓励世人可以在生像「陈进兴、林春生、高天民」一样的为非做歹，没有善恶因果，如是重大恶极之人，如何能因临终念佛，而生净土？如此为非做歹者，若是临终可以仗「佛力得救」，则「善恶报应是同等的」，就没有「佛道因果」可言！如此则大大误解「五逆十恶」之人，为何临终能生净土的「经文原意」。
佛为何不能度脱未种善根之人？现在深入来谈这个问题。首先来认识佛经上所说「五逆罪」与「诽谤正法罪」的意义。
(1)什么是「五逆罪」？
所谓五逆，又有「五无间业」的意思，因其所造罪恶极逆于情理，违逆佛恩、法师恩、父母恩、众生恩等教养之恩德，所以称之为逆。又此极逆罪恶，定感无间地狱受罪的苦果，故而称之为无间业。五无间业，就是犯下五种极大罪恶，必感堕入无间地狱(阿鼻地狱)受苦之义。
五逆罪，依经典所载，又有「三乘通相五逆、大乘别途五逆、同类五逆及提婆五逆」四种之分。
甲、三乘通相五逆
又称为小乘的五逆，即通常所说的五逆罪：1.杀父，2.杀母，3.杀阿罗汉，4.出佛身血(或恶意于如来所)，5.破和合僧(就是当多数僧众，和合共住，同行度生法事、修学佛道之时，有人以手段离间僧团，致使僧众斗乱，不能安心办道，荒废度生法事)。造此五种恶业，必堕无间地狱，受苦无间，佛不能救，不是佛不慈悲，而是「种如是因，必得如是果」，自作自受的因果报应问题，所以称之为无间业。
乙、大乘别途五逆
依「大萨遮尼犍子所说经」第四说：「有五种罪，名为根本。是那五种呢？
1破坏塔寺，焚烧经像，或者偷盗佛、法、僧物，或者教导别人偷盗佛法僧物，或者见闻到别人偷盗佛法僧物，助其一臂之力，欢喜称赞，是名第一根本重罪。
2诽谤声闻、辟支佛法及大乘法及做出种种留难、覆藏大小乘佛经的行为，令众生不得听闻佛法，见闻三宝，对佛教失去信心，是名第二根本重罪。
3将具有坚定信心出家的僧尼，或者将正在持戒，或不知持戒的僧尼，关闭牢狱之中，用枷锁系缚、拷打，鞭策僧尼于狱所劳作，或发配到其他地方劳动，甚至强脱僧尼袈裟，逼令其还俗，乃至杀害僧尼，是为第三根本重罪。
4于前述三逆罪中，犯下任何一种罪业，是为第四根本重罪。
5谤言没有一切善恶业报，所以经日常行十不善业，不畏后世因果，不仅自作十恶，而且影响他人也同行十恶，至死造恶行为坚住不舍，是为第五根本重罪。」
丙、同类五逆
1侵辱、毁伤其母与无学比丘尼(证果解脱者)，与杀母罪同类。
2杀入定中菩萨，与杀父罪同类。
3杀有学圣者，与杀罗汉罪(无学圣者)同类。
4破坏僧众和合之缘，不使和合之事成就，与破僧罪同类。
5破坏以金石土木筑造而成的坟冢、高塔内的佛物，包括佛的牙、发、舍利等，与出佛身血罪同类。(按因此行为致使无数人天丧失向「佛牙、佛舍利等」顶礼、忏悔的「殊胜因缘」，而令无数人天因此失去未来生天及获得广大福德的果报，甚至失去未来辗转「行菩萨道」的「善因缘」，故说「与出佛身血罪同类」。
丁、提婆五逆
阿含经上记载提婆达多所犯的五逆罪说：
1诱拐五百比丘另立僧团，而破和合僧，是第一恶逆罪。
2丢掷大石撞佛，而使佛身出血，是第二恶逆罪。
3教唆阿阇世王放纵醉象，使象践佛，是第三恶逆罪。
4用拳头捶杀华色比丘尼，是第四恶逆罪。
5将毒物放置于双手十指尖端，欲于顶礼佛足时而伤佛，是第五恶逆罪。
(2)五逆罪的轻重问题
大乘义章第七说：「五逆罪中，杀父最轻，杀母次重，杀阿罗汉次重，出佛身血次重，破和合僧最重。」为什么破和合僧罪最重？成实论说：「破僧最重，何故如是？离间三宝故，致使僧众离佛，障碍法宝的修学，不得弘扬佛法。破僧者又因权势心作崇，对三宝起深嫉心，违背正理、扭曲佛法，误导大众对佛教的认识。因此做出种种破坏、扰乱僧众清修的举动，致使僧众懊恼、忧心。令僧众原本可以在静修中成就圣道者，不得入圣，导致僧尼不得坐禅、学法、读经、礼佛(念佛)……，如是等修行之事，一切荒废不得，所以此罪最重。」
(3)什么是诽谤正法？
正法，就是真正能够让我们了脱生死、成就佛道的方法，见诸于现存的三藏十二部经。但是现在佛学者，对正法的内容，早已没有「见和同解」的见地，均是各有所见，莫衷一是。依佛经说，只要是有心歪曲、脱离、违背「了脱生死、成就佛道、因果正理……」的「五乘修证法义」，非法谓法，法谓非法，就有「诽谤正法」的嫌疑，只是轻重问题不同而已。
(4)诽谤正法罪甚重
经上说，诽谤正法者，不仅断己善根，而且断人学佛、弘法因缘，其罪极重，甚难成佛。
净土论上又说：「经云：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是辗转经百千阿鼻大地狱，佛不记此人得出时节，以诽谤正法罪极重故……。」
(5)造恶者不知忏悔必堕地狱
依前面经典所说广义的五逆罪及诽谤正法罪，可能有不少人因「思想观念上的偏差」，在有意间及无意间皆有造罪的倾向，而不自知。依佛经说，若因此而害人害己，阻碍正法弘扬因缘，平素善行又少，又不知念佛、修行、忏悔，纵然忏悔，心力如不能改转极重的恶意业行，命终必然因浊暗心涌现的情况下，牵引其至恶道受生，受苦无期。
(6)为何五逆之人临终难生念佛忏悔之心？
第十八愿说：「唯除五逆、诽谤正法者，余皆能在『至心信乐』称念弥陀名号的净念中，往生西方极乐世界。」此正说明了犯下五逆罪及诽谤正法罪的众生，生平不易生起忏悔、净信之心来信佛、学佛、念佛的经证。
如增一阿含经卷四十七所载，佛在世时，提婆达多恶性重大，曾犯下：1破和合僧，2出佛身血，3以醉象践佛，4杀华色比丘尼，此四种至大恶极的重罪。在其临终之前，犹生恶心，欲见佛面，以毒涂十指尖害佛。当其命终之时，地中有大火风生起．焚烧提婆达多的身体。提婆达多此刻才猛然感受到被火烧身的痛苦，不禁被迫发出忏悔之心，想向释迦牟尼佛求救。但是只念出「南无」两字，就断了气，直入地狱之中，受苦一大劫。但因其临终诚心称念「南无」二字，宿世又有善根(如法华经所说)，今世遇佛出世，发喜悦心随佛出家，所以当提婆达多从地狱出来后，上升天上，经过六十劫的时间，不堕三恶道。又因其在命终之时，生起忏悔之心，称念「南无」二字，六十劫的天报命尽，下生人间，出家学道，法号就称为「南无」。
这是生前五逆俱犯，不知忏悔，临死地狱相现前，方起恐怖之心，欲念佛忏悔，为时已晚的例子。此亦说明了五逆之人临死之时，其瞋毒之性犹难更改，忏悔之心因此难以生起的原因。但是若能在临终之时，生出一念至诚忏悔之心，其心念之强，可稍转临死浊暗的心态，胜过平常泛泛忏悔之意。提婆达多倘若能在五逆未完全具犯之时，接受法施比丘尼的劝告：「今所造极为过差，今悔犹易，恐后将难」之语，先行向佛忏悔，便不致长时在地狱受苦了。
(7)为何罪重之人忏悔杀业可减少地狱受苦时间？
如增一阿含经卷三十二记述，佛在世时，阿阇世王杀父并害人无数。后来自知犯下滔天大罪，心里自责不已，于是前去觐见佛陀，哀求忏悔。并且在虔诚学佛的因缘下，初步对「佛、法、僧、戒」生起坚定的信心(无根信成就)。因此忏悔、学佛因缘，仍不免临死堕入地狱之中，但是因其在生已经对三宝信心坚定不疑，故虽堕地狱，重罪轻受。照理来说，本来应堕阿鼻地狱经历一劫，受苦无穷，但是因学佛、信心成就的关系，缩短地狱受苦时间，仅入「拍球地狱」。后将转生天上，二十劫中不堕三恶道，最后投生人中，出家修行，成就辟支佛果位。
这是犯了五逆中的杀父及杀人罪，未全俱犯五逆，因此瞋毒之业较轻，在旁人劝导、善根启发的因缘下，犹能生起忏悔之心，信佛、学佛，对三宝生起初次坚定的信念，但仍不免地狱之苦，然而从其堕入「拍球地狱」的形容中，便可说明其入地狱受苦的时间极为短促。
(8)不可悔罪与业障的意义
经上说，凡是犯下十恶五逆、谤法破戒、毁塔坏寺、偷盗三宝物、玷污清净修行人、侵损佛寺物品等罪业，纵然千佛出世，不通忏悔，乃是不可悔罪。
什么是不可悔罪？不可悔罪的意思是说，罪大恶极之业，不是用事相上的忏悔就能灭罪(如礼佛、拜忏等)，并不是说造了恶业，礼佛忏悔也没有用，而是一般信众仅止于「表相上的忏悔」，这种停留于形式上「不求胜解的礼忏」，其向内反省的「心力」太小，不足以扭转造恶者与被害者两者之间极大的「心力交感」的「反作用力」所招感的未来业报生处！
每一件大小罪业的产生，一定有它的前因后果，做恶者应当了解业障的产生，是由自己身、口、意所造作不好的行为(业义)，而招受果报，障碍自己往佛道前进(业障义)，每一个人…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…