..续本文上一页的「业障」，是自己的前世造作的恶缘现前及今世由身口意再造的恶业而形成的，不可不求胜解，凡事遇到逆境现前，便消极的推说：「这都是我前世的业障现前。」『不肯面对现实去探讨一件事情的前因后果形成的原因，包括前世的业障和今世所造作的善恶业因。』当知佛法所说的因果报应，就呈现在我们现在所接触的人、事、物而造作的善恶业行为中心而建立三时因果说。未来的果报生处，即是以三世因果所造作的业力行为影响而成立的。造了恶贯满盈的业因，必然承受重大恶报的业果，这就是佛法所说的「定业」。依业报说，造了五逆十恶的罪业是定业报，来世必堕地狱，受苦无间，这即是基本的因果论。但是佛又在大乘了义经中说，一切善恶业力，都无定性，随人而异，不一定造了重大恶行的人，都会在临终阴相现前时遭受果报，但也仅限于极少数善根深厚的修行人(如五逆十恶之人临终往生净土，这是极少数的顿根之人的特例)。要了解这个问题，就必须分辨业力的轻重问题与定业及不定业等如何转业问题。谈到业力问题，非常的复杂、细微，因不是本篇说明的重心，故扼要来做解释：
(9)定业与不定业
观无量寿佛经述及五逆十恶之人，临终十念成就，可生净土。此乃说明了转重报成轻报，转定业成报定、时不定的道理。依涅槃经说，一切作业，有轻有重，因此轻重业行，而分为定业及不定业两种。定业又分为两种：一种是报定(果报一定现前，如苹果成熟一定会掉落地面)，一种是时定(受报的时间已经决定)。定业的果报非常复杂，有的定业之果，报定而时不定，因缘聚合才受报，即所谓的三时受报：现受即现报(今生造业，今生就受报)、生受(今生造业来世受报)、后受(今生造业未来不一定那一生受报)。而造作那一种业会成为「定业感报」的现象呢？
如成实论卷九说：「业熟则先报，何谓熟？具足身口意重相，临终不改所造重相心影，是报先熟，故名为熟。如五逆罪，因造罪之时思重、事重(以瞋毒心、深恶心造罪)，心决定故，业则决定。以心力重故，先受报应，若无心者(失手杀人，无意造罪)，虽杀父母，业不决定，不一定来世就报。只要是发心强者，无论为善或者作恶，来世便会先感生天或入地狱的定报。为善先报者，如修戒定慧成就之人，必先受定报，并且是现受报(如出家修行是现世报)。又如有的人本来弘扬大乘佛法，度人极多，而后诽谤大乘佛法非佛说，影向亦甚钜；然而先前弘扬大乘佛法的「弘法福业的定业先成熟」来世先报，而后诽谤大乘佛法遗误众生的「地狱罪报」后来才成熟，多世后才会受报；然而世人不知其「弘法定业先成熟先报，后造地狱果报后成熟」，形成「后成熟者后报的道理」。又有的人先有弘扬大乘佛法的福德果报，后因「破和合僧」而造下地狱重罪，然而「弘扬大乘佛法」的福德果报先成熟，在善道先报，或生福德鬼神中(因发心不纯正故)，而「破和合僧」的地狱罪报后成熟而后报…，而形成「报定、时不定」千差万别的感报现象。又如供养佛及圣人等，因对方善业力强、心力大、回向力强、功德力大，又有护法神守护，向此等人起善恶业，业感力最快，故先受报。五逆十恶之人，因其瞋心、杀心、浊恶心深重，而与瞋界、杀界相吸相应，因界与界聚的道理，而受强有力的业力牵引，直入地狱受报。」
由此可知，只要我们以坚定心、净信心或以深恶心、瞋毒心造作善恶业，做了之后，心里惦念不忘，瞋恶在心或信心欢喜，印象深刻，这便会形成「定业感报」。除此之外，都是「不定业」，不一定会产生决定不变的受报情形。而且众生在平素造作的不定业多，定业少。因为在造了业行，还没有受报的这个中间，造作者及承受者的「身心」都会有所变化，所以受报的轻重问题，还牵涉到相当复杂的造作者与受害者最初形成业缘交感时的两者「心态互动」问题。譬如造恶者定心造恶(瞋恶心深重)，受害者十分善良，是个虔诚的佛教徒，了解冤家宜解不宜结的道理，不会因此记恨他，或者造恶者虽然瞋嫉心重，但造恶后，深有悔意，受害者却报复心重，或者……，造作者与承受者，两者之间有千差万别的心力交感问题，不胜枚举。
(10)重罪轻受及轻罪重受的道理
再说众生宿世及今生再修福慧的差异，而使定业形成重报转轻报或轻报转重报的情形。如有智慧的人，能令今生所造地狱极重之业，因定慧之力转重报成轻报，挪后受报时间，现世轻受；愚痴、无智之人，却使现世所造轻业，因一念之间，变成地狱重罪，如妇人之仁，往往因一念之差，而犯下滔天大祸。
涅槃经说：「一切众生，若是具足五事，能令现世所造轻业，转变成地狱重罪：一、愚痴无智，二、少种福德善根，三、宿世恶习重，四、不知忏悔，五、不修戒定慧。」因此五事，而感不能值遇善知识开导其真正有助于忏悔、灭罪之法。譬如有人打伤一人，以为他死了，这种杀人的影像，一直留在脑海里，自责不已，不能释怀，经常想到：我杀死一个人，我会堕地狱，内心万分恐怖、黑暗、散乱、自责，不能自拔，临死必然依其今生最强而有力的黑暗心影，牵引至黑暗界(如鬼道内较重的鬼业中)受报。
也就是经上所说：「若有不修身戒心慧，如是之人，于恶业得大恶报，以恐怖故，覆藏瑕疵，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，是人所有现受轻报转为三恶道中受报或转为地狱极重恶果。」
发露忏悔的意思，就是要我们将隐藏在内心的黑暗阴影、疙瘩、压力……等没有消化的影像，都借着忏悔的力量尽量吐露出来，不要留在内心里发酵，临命终时，内心如有任何痛苦、自责、恐怖、黑暗、杂乱的覆藏阴影不除，死后就足以牵引我们到恶道去……。
反过来说，如果一个深知忏悔法门之义及宿有修习定慧之力的人，今生造恶之后，发坚定心忏悔，进一步深修定慧法门成就，达到「一心不乱」的境界(如念佛三昧)，必能转地狱业成轻受。即经上所说：「智者若能修习身戒心慧，因修习道故，善根深固难动，决定重业，可使轻受；愚痴之人，不善深厚，能令轻业，而作重报，以是义故，一切诸业，不名决定。如大菩萨无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中。」
(11)十恶之人若证阿罗汉可转地狱业
又如增一阿含卷三十一记述，佛在世时，有一位叫做鸯掘魔的凶暴之人，杀人无数，欲害生母及杀佛陀，几成五逆罪。但后受佛感化，发大忏悔心，出家修行，得证阿罗汉果，六通具足。
依瑜伽师地论卷一说：「每一个人于临命终时，依其今生业力的成果，所显现的临终『心态』，各有不同：有的人会自然记忆起今生所造作过的善行与不善行，有的人因他人在旁边扰乱的因素，令命终人记忆起许许多多好好坏坏的事情，有的人因为被杀、车祸、刑囚、病苦……，临命终时，瞋心转起……，临终之人，于将要死的那个时候，于多曾熏习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。」意思是说，命终人的心识，对于今生所熏习过的最强心念，会特别回想、记忆起来，此最强的熏习力量，便会隐盖别的善善恶恶的较弱杂念，使其暂时压伏，不得现前。临终之人，就随着这曾经熏习过的最强记忆的意念，牵引他到与其临终意念相应的六道中去，随业受生(界与界聚)。
大智度论卷二十四也说：「若人临终之时，心生恶念或善念，其力最强，是垂死时之心念，胜过在生百岁行力。」此即说明了掌握临终「心念」的重要性。
瑜伽师地论又说：「若是证了声闻初果及二果的圣者，在其临命终时，尔时我爱亦复现行(对于今世的生命果报体，仍会产生极其微细的执着之心)。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力，数数推求，制而不着(终因圣者运用证得的无我观照力而剎时察觉此生生命的虚幻不实，超脱幻有之躯，上生天界)。若是证了三果的圣人，于临命终时，当下便能运用其所证无我的智慧力，洞悉此生生命体的幻有不实(尔时我爱不复现前)。三果圣人，于命终之际，或者进一步证得阿罗汉果，或者随其修持因缘，上升色界五不还天，继续进修。」若是证得阿罗汉果，当可在其临命终时，运用智觉证空之力，剎时顿入无余涅槃。
鸯掘魔比丘，在俗家之时，虽然杀人无数，乃是恶逆残暴之人，但是因其宿有深厚善根，今生虽遇缘造恶，仍能遇佛出世，出家修行，证果解脱。因其运用宿世累劫所修强烈的定慧熏习之力，扭转其杀人浓厚的瞋浊之念，消融成清净的定慧解脱净念，故能于临终时，以其无漏定慧熏习而成的强烈无我空慧心念，超脱与地狱黑暗业习相应的吸引力，不堕地狱受苦，但已结无数杀人恶缘，未来世中遇缘即报。
(12)定慧的修持是转业的重点
由此可知，众生因有无修持定慧成就的因素，能令不定业转为定业，定业转为不定业，或者将现报转为生报，轻业转为重报，重报转为轻受。本来应在人中受报，却转为地狱受报。相对的，本来应在来世受报的，却回转为现世受报，本来应在地狱受报，却转为人中轻受。这即说明了「智者因善业多故，重则轻受，恶者因善业少故，轻则重受」的道理。
就因法无定法，业无定性，所以出家修行，能转定业重罪成为轻受业，如果一切所造恶行，都不能因我们所修定慧之力成就而更改，就不符合佛法所说法无定法，业无定性无常因果的道理。
诚如涅槃经所说：「非一切业，悉得定果，亦非一切众生定受，若一切业定得果者，则不应求梵行、得解脱，以无常不定故，则修梵行及得解脱果，可转定业。一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报故。若一切业定得果者，一世所作纯善之事，应当永定，常受安乐，一世所作极重恶业，亦应永定，受大苦恼，业果若尔，则无修道、解脱、涅槃……。」
(13)五逆十恶之人临终往生净土是特例
准此可知，观无量寿佛经所说造作五逆十恶之人，所以能生净土者，必然宿世…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…