..續本文上一頁的「業障」，是自己的前世造作的惡緣現前及今世由身口意再造的惡業而形成的，不可不求勝解，凡事遇到逆境現前，便消極的推說：「這都是我前世的業障現前。」『不肯面對現實去探討一件事情的前因後果形成的原因，包括前世的業障和今世所造作的善惡業因。』當知佛法所說的因果報應，就呈現在我們現在所接觸的人、事、物而造作的善惡業行爲中心而建立叁時因果說。未來的果報生處，即是以叁世因果所造作的業力行爲影響而成立的。造了惡貫滿盈的業因，必然承受重大惡報的業果，這就是佛法所說的「定業」。依業報說，造了五逆十惡的罪業是定業報，來世必墮地獄，受苦無間，這即是基本的因果論。但是佛又在大乘了義經中說，一切善惡業力，都無定性，隨人而異，不一定造了重大惡行的人，都會在臨終陰相現前時遭受果報，但也僅限于極少數善根深厚的修行人(如五逆十惡之人臨終往生淨土，這是極少數的頓根之人的特例)。要了解這個問題，就必須分辨業力的輕重問題與定業及不定業等如何轉業問題。談到業力問題，非常的複雜、細微，因不是本篇說明的重心，故扼要來做解釋：
(9)定業與不定業
觀無量壽佛經述及五逆十惡之人，臨終十念成就，可生淨土。此乃說明了轉重報成輕報，轉定業成報定、時不定的道理。依涅槃經說，一切作業，有輕有重，因此輕重業行，而分爲定業及不定業兩種。定業又分爲兩種：一種是報定(果報一定現前，如蘋果成熟一定會掉落地面)，一種是時定(受報的時間已經決定)。定業的果報非常複雜，有的定業之果，報定而時不定，因緣聚合才受報，即所謂的叁時受報：現受即現報(今生造業，今生就受報)、生受(今生造業來世受報)、後受(今生造業未來不一定那一生受報)。而造作那一種業會成爲「定業感報」的現象呢？
如成實論卷九說：「業熟則先報，何謂熟？具足身口意重相，臨終不改所造重相心影，是報先熟，故名爲熟。如五逆罪，因造罪之時思重、事重(以瞋毒心、深惡心造罪)，心決定故，業則決定。以心力重故，先受報應，若無心者(失手殺人，無意造罪)，雖殺父母，業不決定，不一定來世就報。只要是發心強者，無論爲善或者作惡，來世便會先感生天或入地獄的定報。爲善先報者，如修戒定慧成就之人，必先受定報，並且是現受報(如出家修行是現世報)。又如有的人本來弘揚大乘佛法，度人極多，而後誹謗大乘佛法非佛說，影向亦甚钜；然而先前弘揚大乘佛法的「弘法福業的定業先成熟」來世先報，而後誹謗大乘佛法遺誤衆生的「地獄罪報」後來才成熟，多世後才會受報；然而世人不知其「弘法定業先成熟先報，後造地獄果報後成熟」，形成「後成熟者後報的道理」。又有的人先有弘揚大乘佛法的福德果報，後因「破和合僧」而造下地獄重罪，然而「弘揚大乘佛法」的福德果報先成熟，在善道先報，或生福德鬼神中(因發心不純正故)，而「破和合僧」的地獄罪報後成熟而後報…，而形成「報定、時不定」千差萬別的感報現象。又如供養佛及聖人等，因對方善業力強、心力大、回向力強、功德力大，又有護法神守護，向此等人起善惡業，業感力最快，故先受報。五逆十惡之人，因其瞋心、殺心、濁惡心深重，而與瞋界、殺界相吸相應，因界與界聚的道理，而受強有力的業力牽引，直入地獄受報。」
由此可知，只要我們以堅定心、淨信心或以深惡心、瞋毒心造作善惡業，做了之後，心裏惦念不忘，瞋惡在心或信心歡喜，印象深刻，這便會形成「定業感報」。除此之外，都是「不定業」，不一定會産生決定不變的受報情形。而且衆生在平素造作的不定業多，定業少。因爲在造了業行，還沒有受報的這個中間，造作者及承受者的「身心」都會有所變化，所以受報的輕重問題，還牽涉到相當複雜的造作者與受害者最初形成業緣交感時的兩者「心態互動」問題。譬如造惡者定心造惡(瞋惡心深重)，受害者十分善良，是個虔誠的佛教徒，了解冤家宜解不宜結的道理，不會因此記恨他，或者造惡者雖然瞋嫉心重，但造惡後，深有悔意，受害者卻報複心重，或者……，造作者與承受者，兩者之間有千差萬別的心力交感問題，不勝枚舉。
(10)重罪輕受及輕罪重受的道理
再說衆生宿世及今生再修福慧的差異，而使定業形成重報轉輕報或輕報轉重報的情形。如有智慧的人，能令今生所造地獄極重之業，因定慧之力轉重報成輕報，挪後受報時間，現世輕受；愚癡、無智之人，卻使現世所造輕業，因一念之間，變成地獄重罪，如婦人之仁，往往因一念之差，而犯下滔天大禍。
涅槃經說：「一切衆生，若是具足五事，能令現世所造輕業，轉變成地獄重罪：一、愚癡無智，二、少種福德善根，叁、宿世惡習重，四、不知忏悔，五、不修戒定慧。」因此五事，而感不能值遇善知識開導其真正有助于忏悔、滅罪之法。譬如有人打傷一人，以爲他死了，這種殺人的影像，一直留在腦海裏，自責不已，不能釋懷，經常想到：我殺死一個人，我會墮地獄，內心萬分恐怖、黑暗、散亂、自責，不能自拔，臨死必然依其今生最強而有力的黑暗心影，牽引至黑暗界(如鬼道內較重的鬼業中)受報。
也就是經上所說：「若有不修身戒心慧，如是之人，于惡業得大惡報，以恐怖故，覆藏瑕疵，雖有過去一切善業，悉爲是罪之所垢汙，是人所有現受輕報轉爲叁惡道中受報或轉爲地獄極重惡果。」
發露忏悔的意思，就是要我們將隱藏在內心的黑暗陰影、疙瘩、壓力……等沒有消化的影像，都借著忏悔的力量盡量吐露出來，不要留在內心裏發酵，臨命終時，內心如有任何痛苦、自責、恐怖、黑暗、雜亂的覆藏陰影不除，死後就足以牽引我們到惡道去……。
反過來說，如果一個深知忏悔法門之義及宿有修習定慧之力的人，今生造惡之後，發堅定心忏悔，進一步深修定慧法門成就，達到「一心不亂」的境界(如念佛叁昧)，必能轉地獄業成輕受。即經上所說：「智者若能修習身戒心慧，因修習道故，善根深固難動，決定重業，可使輕受；愚癡之人，不善深厚，能令輕業，而作重報，以是義故，一切諸業，不名決定。如大菩薩無地獄業，爲衆生故，發大誓願，生地獄中。」
(11)十惡之人若證阿羅漢可轉地獄業
又如增一阿含卷叁十一記述，佛在世時，有一位叫做鴦掘魔的凶暴之人，殺人無數，欲害生母及殺佛陀，幾成五逆罪。但後受佛感化，發大忏悔心，出家修行，得證阿羅漢果，六通具足。
依瑜伽師地論卷一說：「每一個人于臨命終時，依其今生業力的成果，所顯現的臨終『心態』，各有不同：有的人會自然記憶起今生所造作過的善行與不善行，有的人因他人在旁邊擾亂的因素，令命終人記憶起許許多多好好壞壞的事情，有的人因爲被殺、車禍、刑囚、病苦……，臨命終時，瞋心轉起……，臨終之人，于將要死的那個時候，于多曾熏習力最強者，其心偏記，余悉皆忘。」意思是說，命終人的心識，對于今生所熏習過的最強心念，會特別回想、記憶起來，此最強的熏習力量，便會隱蓋別的善善惡惡的較弱雜念，使其暫時壓伏，不得現前。臨終之人，就隨著這曾經熏習過的最強記憶的意念，牽引他到與其臨終意念相應的六道中去，隨業受生(界與界聚)。
大智度論卷二十四也說：「若人臨終之時，心生惡念或善念，其力最強，是垂死時之心念，勝過在生百歲行力。」此即說明了掌握臨終「心念」的重要性。
瑜伽師地論又說：「若是證了聲聞初果及二果的聖者，在其臨命終時，爾時我愛亦複現行(對于今世的生命果報體，仍會産生極其微細的執著之心)。然此預流及一來果，于此我愛，由智慧力，數數推求，製而不著(終因聖者運用證得的無我觀照力而剎時察覺此生生命的虛幻不實，超脫幻有之軀，上生天界)。若是證了叁果的聖人，于臨命終時，當下便能運用其所證無我的智慧力，洞悉此生生命體的幻有不實(爾時我愛不複現前)。叁果聖人，于命終之際，或者進一步證得阿羅漢果，或者隨其修持因緣，上升色界五不還天，繼續進修。」若是證得阿羅漢果，當可在其臨命終時，運用智覺證空之力，剎時頓入無余涅槃。
鴦掘魔比丘，在俗家之時，雖然殺人無數，乃是惡逆殘暴之人，但是因其宿有深厚善根，今生雖遇緣造惡，仍能遇佛出世，出家修行，證果解脫。因其運用宿世累劫所修強烈的定慧熏習之力，扭轉其殺人濃厚的瞋濁之念，消融成清淨的定慧解脫淨念，故能于臨終時，以其無漏定慧熏習而成的強烈無我空慧心念，超脫與地獄黑暗業習相應的吸引力，不墮地獄受苦，但已結無數殺人惡緣，未來世中遇緣即報。
(12)定慧的修持是轉業的重點
由此可知，衆生因有無修持定慧成就的因素，能令不定業轉爲定業，定業轉爲不定業，或者將現報轉爲生報，輕業轉爲重報，重報轉爲輕受。本來應在人中受報，卻轉爲地獄受報。相對的，本來應在來世受報的，卻回轉爲現世受報，本來應在地獄受報，卻轉爲人中輕受。這即說明了「智者因善業多故，重則輕受，惡者因善業少故，輕則重受」的道理。
就因法無定法，業無定性，所以出家修行，能轉定業重罪成爲輕受業，如果一切所造惡行，都不能因我們所修定慧之力成就而更改，就不符合佛法所說法無定法，業無定性無常因果的道理。
誠如涅槃經所說：「非一切業，悉得定果，亦非一切衆生定受，若一切業定得果者，則不應求梵行、得解脫，以無常不定故，則修梵行及得解脫果，可轉定業。一切聖人所以修道，爲壞定業，得輕報故。若一切業定得果者，一世所作純善之事，應當永定，常受安樂，一世所作極重惡業，亦應永定，受大苦惱，業果若爾，則無修道、解脫、涅槃……。」
(13)五逆十惡之人臨終往生淨土是特例
准此可知，觀無量壽佛經所說造作五逆十惡之人，所以能生淨土者，必然宿世…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…