..續本文上一頁有其相當深厚的定慧之力，才能在今生遇緣造惡後，深發忏悔之心，專修定慧成就，而形成「報定時不定」的情形。相對的，造作五逆十惡及誹謗正法之人，想要臨終之時，依自力扭轉其地獄業報，使其重報輕受，若宿世沒有相當的善根，今生不能遇佛出世，或大善知識出世教化，發大忏悔心，成就相當的定慧修持力，是非常困難的。縱然忏悔，若不能以定慧之力徹底轉變其惡習累積的濃厚濁逆心念，仍會墮入地獄之中，只是受苦的時間比較縮短而已。
觀無量壽佛經下品下生經文所說的某類造作五逆十惡的衆生，當其臨命終時，如果遇到善知識爲其開導淨土法門，使其生出忏悔之心，至心十念念佛，于念念念佛中，便能滅除八十億劫生死之罪，往生極樂世界，那是對極其少數的宿世有深厚修習淨土、念佛的大善根人說的，亦是爲「造作五逆十惡者」方便救拔而說，並不是「徒具經文形式」而已。由此可知，佛不能度脫未種善根之人，是有其前述「原由」的。
而觀經說逆惡凡夫，臨終十念念佛，能生淨土的原因有二個理由：
1臨命終時的心力最強，因臨終念佛求生淨土的強烈心力勝過其他生前善善惡惡
的散弱雜念而得生。
2此人雖然今世造惡，但在現世造惡後，深生悔過之念，勤修念佛叁昧，又宿世
曾經熏修念佛叁昧，今生雖然再造惡業，因其宿種生西資糧今已成熟，臨終之時，宿種念佛善根因善知識的勸導念佛，正念剎時強烈湧現，十念功成，往生淨土。
由此可知，善根深厚之人，今世因宿障現前，遇著冤親債主，造作五逆或十惡業，但事後深有悔意，此時宿世隱伏的善根已經漸漸萌芽。臨命終時，又遇善友開示淨土法門，提攜念佛，令其宿昔修習的念佛善根，當下顯發，故能依宿世累積的正定念佛功力，在至誠念佛的當中，每一念的正念念佛之聲都能與阿彌陀佛的無上定願之力相應。就因爲在每一念念佛中，皆能與彌陀的一分定願之力相契，所以在每一念念佛當中，便得到佛力的加被，而能于念念中消除八十億劫的生死重罪。就在其宿世強有力的光明佛念全部湧現之際，隱覆住今生所有散弱的善惡心念，而在與彌陀光明願力相應的佛力牽引之下，見到一朵金黃色的蓮花，放射出像太陽光的佛光(明亮、祥和而不刺眼)，于一念之間，在佛光接引下，往生極樂世界。
(14)有十種人在臨終沒有念佛因緣
臨終要能逢遇善知識提醒念佛，或者自知念佛，都不是一件容易的事。我們看世間有十種人，臨終沒有念佛的因緣，是那十種呢？
1第一種人在生時，自私自利，沒有廣結善緣，所以在臨終時，沒有善友發心爲其開導、助念，這種人世間比比皆是。
2第二種人因爲甚少熏習念佛種子，在生之時，俗務繁忙，總給自己找理由說，「我沒有時間念佛」，縱然臨終逢遇善友勸念，卻提不起信心，視而不見，聽而不聞，這種人到處可見。
3第叁種人因爲重病纏身，不能言語，又神志不清，教他念佛，是不可能的事。
4第四種人因爲受到某種嚴重打擊，精神失常，或者患有神經質、腦神經衰弱之人，教他專注念佛，心力不易集中，或言見神見鬼，觀想難成。
5第五種人因爲遭遇水災、火災之苦，急難臨身，痛不欲生，那有時間念佛呢？如多年前孟加拉遭受二十年以來最大的水災，死了二十多萬人，又有上百萬人無家可歸，吃都吃不飽，現在縱有人到該處弘法，教其念佛，然而他們那有心思念佛呢？
6第六種人因爲在居住之地，或者在旅遊時，突然遭遇豺狼等獸類意外侵害，臨死之前，若沒有善友在旁勸慰念佛，死後必在其痛苦、恐怖、黑暗的影像下牽引至惡道受生。
7第七種人在臨終之時，因爲受到親朋家屬的器泣、拖拉、挽留及大聲對臨終人說些難舍難分、牽腸挂肚的情纏之語，動搖臨終人往生的信心；如果生前又不知念佛，沒有接觸佛教，死時必然在親情糾纏及自己難舍世間情懷的情況下，墮落中陰身間，甚至淪入惡道；這種人，世間處處可見。
8第八種人因爲貪嗜美食，經常飽食過度，致使腸胃脹滿，壓迫心髒而暴斃，根本沒有機會念佛。在臺灣，美食豐盛，中國人又是最懂得吃的民族，如要把握自己臨命終時，「身無病苦」，在食物的攝取上及運動量方面，就要相當注意。因爲念佛人臨終若不能「身無病苦」，意識必然渙散，往生不易。
9第九種人生處亂世，遭遇戰爭殺戮之苦，或者生在沙漠地帶及嚴寒之域，衣食缺乏，那有心情念佛呢？如現在世界各地烽火連綿，諸如阿富汗、伊拉克等到處都有軍人、百姓在戰場上慘遭殺害，世界上大部分的人都沒有聽過彌陀名號，或者聞而不信，何況念佛呢？
10第十種人因爲自殺，從高樓或高岩跳下，或者不慎墜樓、墜崖、墜海、飛機失事，車禍、上吊、喝農藥、吃安眠藥、瓦斯中毒……等種種自殺、被殺或遭遇意外死亡之事，都與往生淨土絕緣。
由此十種情形來看，一般人臨終之時，要能在「身無病苦」、或者雖有病苦而能自持、「壽終正寢」的情況下，逢遇善友勸導念佛，實爲不易，何況是五逆十惡之人，臨終逢遇善友，勸導念佛呢！？縱然有這種惡逆之人，臨終因十念正念成就往生淨土，然而在末法時代的今天，此種人千萬人中難找一個。我們不能奢望自己就是造惡者之中宿有大善根的念佛者當中的其中一個！沒有耕耘，那來的收獲呢？沒有平素勤快念佛，又那來的「臨終十念」念佛呢？
如果稍有接觸助念或接近死亡的人士，便會知道，大部分的人在死前，多半呈現昏迷，或者見神見鬼，或者見到死去的親朋家屬現前，胡言亂語，心神恐慌；就是死前清醒，教他念佛，但其總對世間人情事物，牽腸挂肚，難舍難分。再說一般蓮友，平素念佛不勤，臨終自然被俗世的善惡雜念及親情所蒙蔽，心念分散，往生的信願提不起來；故多數的蓮友，誤解「臨終十念」的意義，大多在生不用功念佛，而在臨死時不能預知時至，不見瑞相現前，不見金色蓮華現相接引。而見佛執持金色蓮華來接，這是下品下生者往生淨土，最起碼的經證
(15)往生淨土著重平常念佛、忏悔
彌陀淨土，不是命終時臨時抱佛腳的僥幸往生法門，臨終往生，是要靠平常念佛信願功力的累積。若是平常曾造惡多端的人，因爲某種因緣勸化，猛然醒悟所作爲非，想要修學念佛法門，求生淨土，奉勸發心者，要提早拜佛、忏悔，勸修念佛叁昧，清淨心地，以期扭轉濁暗罪業成重報轉輕報的現象。
如「感應錄」曾記述過一則，造惡之人稱念佛號，轉重罪成輕受的例子。內容大體如下：過去在廣東陽江縣，某青年，當時爲民國二十叁年，因爲犯下重罪，被陽江縣長李仲振判處死刑，這位死刑犯，在其將要行刑的前十天，偶然遇到有出家人<,筏可大師>到監獄弘法。聽說稱念觀音聖號，能得到菩薩慈悲救難，接引往生淨土；于是當天開始，放下一切，不進飯食，日以繼夜的專心稱念佛號，沒有間斷過。結果于行刑的當日，拘提者打開獄房，擡至公堂宣判，等到驗明正身時，才發現他已經在跏趺坐中死亡，並且在其身上，發出很濃的香味。而且頭上放射出金色光明，隱約中聽到天樂鳴空，于是送往山中埋葬，縣長亦大受感動，親自前往拈香祭拜。此即說明了臨死前，若能發深重心忏悔、念佛，當念佛達到「一心不亂」時，必能扭轉其造惡黑暗的心地成光明的善念，轉重報成輕報。但是這種人乃宿有大善根之人方能爲之。(按此例並未證明臨終親見化佛光明接引瑞相，故不能絕對證明其「已經超生淨土」，但是可以肯定的是：此人可能已經「轉生天上」，不在「人道受生」。)
由此可知，若是造惡者，能于發深重心忏悔下，念佛至「一心不亂」成就，必能于臨命終時，自憶佛號，或者逢遇善友提攜念佛。只要于命終時，能憶念出與彌陀無上定願力相應的十念正念念佛之誠，往生淨土或生天上，決定無疑。若造惡者雖念佛未正念念佛成就，不能生淨土，也可因忏悔、念佛之力，減少惡道受苦時間。如果平時造惡不知忏悔，臨命終時，才想到請蓮友或法師前去開導，縱然念佛數千聲，而不具備與彌陀本願力相應的正念念佛之信願力，是不能往生淨土的。這種平時不燒香，臨時抱佛腳，將佛教當做死亡的宗教來利用之人，那是大大的誤解「彌陀淨土」的殊勝往生之法了。
四、與下品往生有關的淨土胎生業報
(一)與中品行者有關的淨土胎生果報
淨土經典記載，除了下品上生、下品中生、下品下生(包括觀無量壽佛經所說的下叁品往生外)，尚有與下品往生有關的淨土胎生業報，而且有「中品行者與下品行者淨土胎生業報之別」。
1.何謂「胎生」業報
首先說明什麼是「胎生」業報？並不是指在淨土真的有像地球世界一樣的人類胎生衆生，而是針對宿世有「破法罪障」而施設。又在遭受罪報後，于多生累劫間種下供養正道修行人的因緣，或者曾經種下供養叁寶的因緣；又在過去世中，曾經逢遇許多善增上的機緣，受到許多善知識開導，種下「求生淨土」的因緣；但是雖然依求生淨土之法：讀誦淨土經典、持戒、努力念佛，甚至廣修善根福德因緣，到後來總是有「宿世的差別因緣」現前，如聽聞不信大乘佛法是佛說的異說，或者與破法罪障有關的冤親債主在旁幹擾，甚至宿世破法罪障的余業現前，令其對求生淨土又失去信心。就在又信有淨土、又不信有淨土的情況下念佛，載沈載浮的經過「多生多劫」，到後來某一世，往生淨土的因緣終于成熟，他卻依然受「異說」影響，卻在又信、又不信有淨土的情況下念佛，即是在「差別因緣現前下」，對淨土産生疑惑！現世之中多有這類念佛人，必然是「宿障所致」。
如阿彌陀叁耶叁佛經說：「其人(淨土胎生業障者)但坐前世宿命求道時，不大持齋戒，毀失經法(毀謗、損壞大乘經典)，意志狐疑，不信佛語(不信大乘佛法是佛所說)，不信佛經深(義)，不信分檀布施，作善後世當得其…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…