..续本文上一页有其相当深厚的定慧之力，才能在今生遇缘造恶后，深发忏悔之心，专修定慧成就，而形成「报定时不定」的情形。相对的，造作五逆十恶及诽谤正法之人，想要临终之时，依自力扭转其地狱业报，使其重报轻受，若宿世没有相当的善根，今生不能遇佛出世，或大善知识出世教化，发大忏悔心，成就相当的定慧修持力，是非常困难的。纵然忏悔，若不能以定慧之力彻底转变其恶习累积的浓厚浊逆心念，仍会堕入地狱之中，只是受苦的时间比较缩短而已。
观无量寿佛经下品下生经文所说的某类造作五逆十恶的众生，当其临命终时，如果遇到善知识为其开导净土法门，使其生出忏悔之心，至心十念念佛，于念念念佛中，便能灭除八十亿劫生死之罪，往生极乐世界，那是对极其少数的宿世有深厚修习净土、念佛的大善根人说的，亦是为「造作五逆十恶者」方便救拔而说，并不是「徒具经文形式」而已。由此可知，佛不能度脱未种善根之人，是有其前述「原由」的。
而观经说逆恶凡夫，临终十念念佛，能生净土的原因有二个理由：
1临命终时的心力最强，因临终念佛求生净土的强烈心力胜过其他生前善善恶恶
的散弱杂念而得生。
2此人虽然今世造恶，但在现世造恶后，深生悔过之念，勤修念佛三昧，又宿世
曾经熏修念佛三昧，今生虽然再造恶业，因其宿种生西资粮今已成熟，临终之时，宿种念佛善根因善知识的劝导念佛，正念剎时强烈涌现，十念功成，往生净土。
由此可知，善根深厚之人，今世因宿障现前，遇着冤亲债主，造作五逆或十恶业，但事后深有悔意，此时宿世隐伏的善根已经渐渐萌芽。临命终时，又遇善友开示净土法门，提携念佛，令其宿昔修习的念佛善根，当下显发，故能依宿世累积的正定念佛功力，在至诚念佛的当中，每一念的正念念佛之声都能与阿弥陀佛的无上定愿之力相应。就因为在每一念念佛中，皆能与弥陀的一分定愿之力相契，所以在每一念念佛当中，便得到佛力的加被，而能于念念中消除八十亿劫的生死重罪。就在其宿世强有力的光明佛念全部涌现之际，隐覆住今生所有散弱的善恶心念，而在与弥陀光明愿力相应的佛力牵引之下，见到一朵金黄色的莲花，放射出像太阳光的佛光(明亮、祥和而不刺眼)，于一念之间，在佛光接引下，往生极乐世界。
(14)有十种人在临终没有念佛因缘
临终要能逢遇善知识提醒念佛，或者自知念佛，都不是一件容易的事。我们看世间有十种人，临终没有念佛的因缘，是那十种呢？
1第一种人在生时，自私自利，没有广结善缘，所以在临终时，没有善友发心为其开导、助念，这种人世间比比皆是。
2第二种人因为甚少熏习念佛种子，在生之时，俗务繁忙，总给自己找理由说，「我没有时间念佛」，纵然临终逢遇善友劝念，却提不起信心，视而不见，听而不闻，这种人到处可见。
3第三种人因为重病缠身，不能言语，又神志不清，教他念佛，是不可能的事。
4第四种人因为受到某种严重打击，精神失常，或者患有神经质、脑神经衰弱之人，教他专注念佛，心力不易集中，或言见神见鬼，观想难成。
5第五种人因为遭遇水灾、火灾之苦，急难临身，痛不欲生，那有时间念佛呢？如多年前孟加拉遭受二十年以来最大的水灾，死了二十多万人，又有上百万人无家可归，吃都吃不饱，现在纵有人到该处弘法，教其念佛，然而他们那有心思念佛呢？
6第六种人因为在居住之地，或者在旅游时，突然遭遇豺狼等兽类意外侵害，临死之前，若没有善友在旁劝慰念佛，死后必在其痛苦、恐怖、黑暗的影像下牵引至恶道受生。
7第七种人在临终之时，因为受到亲朋家属的器泣、拖拉、挽留及大声对临终人说些难舍难分、牵肠挂肚的情缠之语，动摇临终人往生的信心；如果生前又不知念佛，没有接触佛教，死时必然在亲情纠缠及自己难舍世间情怀的情况下，堕落中阴身间，甚至沦入恶道；这种人，世间处处可见。
8第八种人因为贪嗜美食，经常饱食过度，致使肠胃胀满，压迫心脏而暴毙，根本没有机会念佛。在台湾，美食丰盛，中国人又是最懂得吃的民族，如要把握自己临命终时，「身无病苦」，在食物的摄取上及运动量方面，就要相当注意。因为念佛人临终若不能「身无病苦」，意识必然涣散，往生不易。
9第九种人生处乱世，遭遇战争杀戮之苦，或者生在沙漠地带及严寒之域，衣食缺乏，那有心情念佛呢？如现在世界各地烽火连绵，诸如阿富汗、伊拉克等到处都有军人、百姓在战场上惨遭杀害，世界上大部分的人都没有听过弥陀名号，或者闻而不信，何况念佛呢？
10第十种人因为自杀，从高楼或高岩跳下，或者不慎坠楼、坠崖、坠海、飞机失事，车祸、上吊、喝农药、吃安眠药、瓦斯中毒……等种种自杀、被杀或遭遇意外死亡之事，都与往生净土绝缘。
由此十种情形来看，一般人临终之时，要能在「身无病苦」、或者虽有病苦而能自持、「寿终正寝」的情况下，逢遇善友劝导念佛，实为不易，何况是五逆十恶之人，临终逢遇善友，劝导念佛呢！？纵然有这种恶逆之人，临终因十念正念成就往生净土，然而在末法时代的今天，此种人千万人中难找一个。我们不能奢望自己就是造恶者之中宿有大善根的念佛者当中的其中一个！没有耕耘，那来的收获呢？没有平素勤快念佛，又那来的「临终十念」念佛呢？
如果稍有接触助念或接近死亡的人士，便会知道，大部分的人在死前，多半呈现昏迷，或者见神见鬼，或者见到死去的亲朋家属现前，胡言乱语，心神恐慌；就是死前清醒，教他念佛，但其总对世间人情事物，牵肠挂肚，难舍难分。再说一般莲友，平素念佛不勤，临终自然被俗世的善恶杂念及亲情所蒙蔽，心念分散，往生的信愿提不起来；故多数的莲友，误解「临终十念」的意义，大多在生不用功念佛，而在临死时不能预知时至，不见瑞相现前，不见金色莲华现相接引。而见佛执持金色莲华来接，这是下品下生者往生净土，最起码的经证
(15)往生净土着重平常念佛、忏悔
弥陀净土，不是命终时临时抱佛脚的侥幸往生法门，临终往生，是要靠平常念佛信愿功力的累积。若是平常曾造恶多端的人，因为某种因缘劝化，猛然醒悟所作为非，想要修学念佛法门，求生净土，奉劝发心者，要提早拜佛、忏悔，劝修念佛三昧，清净心地，以期扭转浊暗罪业成重报转轻报的现象。
如「感应录」曾记述过一则，造恶之人称念佛号，转重罪成轻受的例子。内容大体如下：过去在广东阳江县，某青年，当时为民国二十三年，因为犯下重罪，被阳江县长李仲振判处死刑，这位死刑犯，在其将要行刑的前十天，偶然遇到有出家人<,筏可大师>到监狱弘法。听说称念观音圣号，能得到菩萨慈悲救难，接引往生净土；于是当天开始，放下一切，不进饭食，日以继夜的专心称念佛号，没有间断过。结果于行刑的当日，拘提者打开狱房，抬至公堂宣判，等到验明正身时，才发现他已经在跏趺坐中死亡，并且在其身上，发出很浓的香味。而且头上放射出金色光明，隐约中听到天乐鸣空，于是送往山中埋葬，县长亦大受感动，亲自前往拈香祭拜。此即说明了临死前，若能发深重心忏悔、念佛，当念佛达到「一心不乱」时，必能扭转其造恶黑暗的心地成光明的善念，转重报成轻报。但是这种人乃宿有大善根之人方能为之。(按此例并未证明临终亲见化佛光明接引瑞相，故不能绝对证明其「已经超生净土」，但是可以肯定的是：此人可能已经「转生天上」，不在「人道受生」。)
由此可知，若是造恶者，能于发深重心忏悔下，念佛至「一心不乱」成就，必能于临命终时，自忆佛号，或者逢遇善友提携念佛。只要于命终时，能忆念出与弥陀无上定愿力相应的十念正念念佛之诚，往生净土或生天上，决定无疑。若造恶者虽念佛未正念念佛成就，不能生净土，也可因忏悔、念佛之力，减少恶道受苦时间。如果平时造恶不知忏悔，临命终时，才想到请莲友或法师前去开导，纵然念佛数千声，而不具备与弥陀本愿力相应的正念念佛之信愿力，是不能往生净土的。这种平时不烧香，临时抱佛脚，将佛教当做死亡的宗教来利用之人，那是大大的误解「弥陀净土」的殊胜往生之法了。
四、与下品往生有关的净土胎生业报
(一)与中品行者有关的净土胎生果报
净土经典记载，除了下品上生、下品中生、下品下生(包括观无量寿佛经所说的下三品往生外)，尚有与下品往生有关的净土胎生业报，而且有「中品行者与下品行者净土胎生业报之别」。
1.何谓「胎生」业报
首先说明什么是「胎生」业报？并不是指在净土真的有像地球世界一样的人类胎生众生，而是针对宿世有「破法罪障」而施设。又在遭受罪报后，于多生累劫间种下供养正道修行人的因缘，或者曾经种下供养三宝的因缘；又在过去世中，曾经逢遇许多善增上的机缘，受到许多善知识开导，种下「求生净土」的因缘；但是虽然依求生净土之法：读诵净土经典、持戒、努力念佛，甚至广修善根福德因缘，到后来总是有「宿世的差别因缘」现前，如听闻不信大乘佛法是佛说的异说，或者与破法罪障有关的冤亲债主在旁干扰，甚至宿世破法罪障的余业现前，令其对求生净土又失去信心。就在又信有净土、又不信有净土的情况下念佛，载沉载浮的经过「多生多劫」，到后来某一世，往生净土的因缘终于成熟，他却依然受「异说」影响，却在又信、又不信有净土的情况下念佛，即是在「差别因缘现前下」，对净土产生疑惑！现世之中多有这类念佛人，必然是「宿障所致」。
如阿弥陀三耶三佛经说：「其人(净土胎生业障者)但坐前世宿命求道时，不大持斋戒，毁失经法(毁谤、损坏大乘经典)，意志狐疑，不信佛语(不信大乘佛法是佛所说)，不信佛经深(义)，不信分檀布施，作善后世当得其…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…