..續本文上一頁勒當知，其有菩薩生疑惑者，爲失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
由無量壽經所說，更可證明，前述經典所言：「後中複悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善，後世得其福」的原文，絕對不是指「不信罪福因果」的意思，而是因「宿障的差別因緣現前」，而令其受到「異說」影響，對「淨土是否存在」，産生懷疑心。究其原因，是因爲對佛道由因至果的甚深智慧沒有深入去探討其修證的原理，才會誤以爲「淨土世界不存在」。
誠如無量壽經所說：「若有衆生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。」何謂疑惑心？即經文所說：「此疑惑心起因于『不了佛智、不了佛不思議智、不了佛不可稱智、不了大乘廣智(即不了解大乘菩薩道廣大不可思議的悲、智、願、行之果德)、不了無等無倫最上勝智(不了解無上佛果最殊勝的智德)』，于此諸智，疑惑不信(因爲沒有深入思維、研究、體悟、力行『菩薩修行次第』，故不了佛智，才會受『異說』影響，對佛道智慧疑惑不信)。既然對佛道疑惑不信，當然對淨土世界疑惑不信。」
請注意：經文接著說：「雖然于此諸智，疑惑不信，但是「猶信罪福，修習善本，願生其國。」
由此可知，欲求生「淨土邊地業報」者，是用沒有理解、深入思維、探究、力行「佛道智慧」的心態及對「淨土」沒有深入體解的心態去誦經、持戒、念佛，即是只知道「誦經、持戒、念佛、修福」，而不知「淨土」與「佛道因果」的關系密切不可分割，更不知「誦經、念佛」就能「往生淨土」的理由爲何？所以才會受「異說」影響，才會用「疑惑心，修諸功德」，但是仍然深信罪福因果的道理，並且以深信罪福因果道理的心態，繼續修習善本(繼續誦經、念佛、修福不懈)。請注意：如果此人用完全不信有成佛之道、完全不信有淨土的心態念佛，絕對不能往生淨土！故不可誤解「前述無量清淨平等覺經所說『後中複悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善，後世得其福』」的原意，絕對不是用「不信善有善報、惡有惡報的心態去念佛、求生淨土！」
所以經上說：「以疑惑心修諸功德」之意，不是完全不信有淨土，而是先「完全不信」，後來又有因緣令其「信心生起」，但是心中仍然有「疑惑未解」，于是用「不知有沒有淨土，又強烈希望出離娑婆世界，用期待有淨土的疑惑心，繼續念佛，而且這顆『強烈希望有淨土，願到淨土見佛、聞法、修行的心願至死沒有間斷過。』若是完全不相信有佛道、有淨土，此人還會繼續用功念佛嗎？一定轉修其他法門，所以經上才會說：「仍然以疑惑心，修諸功德。」
11.如何證明臨終獲得淨土胎生業報？
如何證明此人獲得「淨土邊地業報」？依經上說，此人在臨命終時，有因生病，口不能言，但是仍然意識念佛不斷，求生淨土的心願依然非常強烈，阿彌陀佛知其爲「宿障所蔽」，但見其「續念不絕」，致使其今生往生淨土的因緣已經成熟，所以在此人將要命終之際，化現佛身，令他親眼看見光明的化佛現前，預告「往生將至」。此人見佛，雖然有病在身，口不能言，但是心智清晰，心中生大歡喜，自思：阿彌陀佛原來真實存在，現在佛已現前，預示我將要往生淨土。我非常後悔，沒有在今生受持更多齋戒，再做更多布施功德……。因爲此人臨終之前見佛生大忏悔心，忏悔自己沒有智慧，受『異說』影響，誤以爲沒有佛道智慧，誤以爲「淨土世界」不存在，忏悔自己一直用「疑惑心」誦經、念佛、修福。此人臨終之前向佛大忏悔後，對佛道、對淨土堅信不疑，于是在「命欲終時」，轉變用堅信有佛道、堅信有淨土、堅信憶佛、念佛，佛必隨其本願，以應化身佛現前接引的信願心念佛，往生淨土。也就是說，此人在臨命終時，仍然是信、願、行具足，才能蒙佛接引，超生淨土。
如無量清淨平等覺經說：「其人壽命病欲終時，無量清淨佛則自化作形像，令其人目自見之，口不能複言，但心中歡喜踴躍，意念言：我悔不知益齋、作善，今當生無量清淨佛國，其人則心中悔過，悔過者過差少，無所複及，其人壽命終盡，則生無量清淨佛國。」
由此可知，獲得「淨土邊地業報」的淨行者，臨終之前，絕對因爲「生西因緣已經成熟」，見佛現前，當阿彌陀現身時，必然有非常莊嚴、祥和、光明、安穩的攝受力，令此人深切感受到，才會生出大忏悔心，因此對佛道、對淨土深信不疑，才能因念佛成就，而往生淨土。倘若一個以「疑惑心」念佛的人，到了命欲終時，仍然懷疑有沒有淨土存在，懷疑有沒有阿彌陀佛存在，而不是在懷疑中希望有淨土，希望有阿彌陀佛存在，以致對念佛能往生淨土的希望心都生不起來，乃至到臨終時，沒有見佛，大忏悔心生不出來，而言已經見佛，又心生疑慮，就是冤親債主現前幹擾！切記！切記！
12.淨土胎生者爲何在淨土不能見佛？
淨土諸經皆說，「淨土胎生者」，于淨土的五百歲中不能見佛(請注意：是淨土的時間：五百歲)，但是獲得如欲界第二天忉利天上的天福果報。(前述經文自明)。究其原因，乃是前世以「疑惑心，修諸功德所致」。爲何前世會「以疑惑心，修諸功德」？因「宿障」所致。
如前述無量清淨平等覺經說：「其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中(指宿世因此罪障，曾經墮入惡道之中)。無量清淨佛哀愍，威神引之去耳(指今世因宿障現前，但是仍然誦經、持戒、念佛、修福不辍，阿彌陀佛以本願力哀愍他，于臨命終時，接引他往生淨土。」好學者要深思經意！
又說：「其人但坐其前世宿命求道時，不大持齋戒，虧失(毀失)經法，心意狐疑，不信佛語，不信分檀布施，作善後世當得其福，複坐中悔，不信往生無量清淨佛國，作德不至心。」
由此可知，因爲「宿世破法罪障」所致，導致往生淨土後，于五百歲中，不能見佛，不能聞法，不能見淨土清淨僧衆，但是仍然享受天福之樂。雖然不能見佛，但是仍然看見阿彌陀佛的化身所放射出來的光明能量。因爲依然能見佛「光明」，生大歡喜心，所以雖然享受天福之樂，猶覺悟要忏悔前世沒有智慧，「以疑惑心，修諸功德，後悔自責不已。」此人于淨土內五百歲中不見佛、法、僧叁寶，可說是「宿障現受」的小小罪報，也就是重報轉輕報的事證。縱然五百歲後，見到佛、法、僧叁寶，仍然對「佛所說經法」、「心不開解」、「智慧不明」、「知經複少」、「心不歡喜」、「意不領會」(宿障所致)。其人久久(不知道在淨土經過多少的時間，經文沒有說明多久時間)，此人亦會在「精進用功中」，智慧開解，悟知經義，明健勇猛，心生歡樂。
以上是淨土諸經中對「中品下生者以『疑惑心』、『修諸功德』往生淨土，獲得淨土胎生業報的說明。」繼續闡述「下品行者『以疑惑心』，『修諸功德』，獲得淨土邊地業報的經證」。
(二)與下品行者有關的淨土胎生果報
1.經文對下品行者「胎生業報」的說明
依無量清淨平等覺經說：「其叁輩者(下品行者)，其人願欲往生阿彌陀佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香、散華、燃燈、懸缯彩、作佛寺、起塔、飲食沙門者，當斷愛欲，無所貪慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國，可複尊極智慧勇猛。佛言：其人作是已後，若複中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國，其人雖爾續得往生。其人壽命病欲終時，無量清淨佛則令其人于臥睡夢中，見無量清淨佛國土，其人心中歡喜，意自念言，我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國，其人但心念是，口不能複言，則自悔過，悔過者過差減少，悔者無所複及。其人命終，則生無量清淨佛國，不能得前至，便道見二千裏七寶城，心中獨歡喜，便止其中，複于七寶水池蓮華中化生，則自然長大，其城亦複如前城法，比第二忉利天上自然之物，其人亦複于城中五百歲。五百歲竟乃得出，生無量清淨佛所，心中大歡喜，其人聽聞經，心不開解，意不歡喜，智慧不明，知經複少，所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中，複去無量清淨佛，亦複如是。第二輩狐疑者，其人久久(不知在淨土經過多久的時間)，亦當智慧開解知經，勇猛心當歡樂，次如上第一輩也。所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信暫不信，不信作善後得其福德，皆自然得之耳，隨其功德，有铉不铉，各自然趣向，說經行道，卓德萬殊，超不相及。
佛言：其人殊不豫益作德，爲善輕虧，不信之然，徙倚懈怠，爲用可爾。至時都集說經行道，自然迫促，應答遲晚，(其余天人)均道智卓殊超絕，才妙高猛。獨于邊贏，臨事乃悔，悔者已出，其後當複何益，但心中悷亮慕及等耳。」
由此可知，下品行者與中品行者兩者皆是于「精進用功」一段時間後，因爲「宿障現前」，受到「異說影響」………，而對佛道生疑、對淨土生疑，而仍然希望超脫娑婆世界，到淨土世界去見佛、聞法、修行。雖然下品行者依然懷疑有沒有淨土，但是希望有淨土、希望有阿彌陀佛臨終現前接引的願心，仍然與前述中品行者一樣，非常強烈，才會繼續用功誦經、念佛(而此處所說的下品行者已經沒有修福之事)，直至臨終見佛現身，才恍然大悟真有「阿彌陀佛依本願力變現應化身佛接引『念佛人』往生淨土之事，而向阿彌陀佛大忏悔自己原來沒有智慧，誤聽人言，懷疑沒有淨土！而向佛大忏悔後，對阿彌陀佛大悲願力當下生起堅固信心，不再疑惑」，于是與前述「邊地往生者」一樣，懷著一顆堅定求生淨土之心念佛，念念念佛中與阿彌陀佛的大悲接引誓願相應，當然蒙佛接引，往生淨土！
2.爲何淨土「邊地受生」會有兩種顯報不同？
問：中品行者與下品行者皆以「疑惑心念佛」，往生淨土，獲得淨土邊…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…