..续本文上一页勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。」
由无量寿经所说，更可证明，前述经典所言：「后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福」的原文，绝对不是指「不信罪福因果」的意思，而是因「宿障的差别因缘现前」，而令其受到「异说」影响，对「净土是否存在」，产生怀疑心。究其原因，是因为对佛道由因至果的甚深智慧没有深入去探讨其修证的原理，才会误以为「净土世界不存在」。
诚如无量寿经所说：「若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。」何谓疑惑心？即经文所说：「此疑惑心起因于『不了佛智、不了佛不思议智、不了佛不可称智、不了大乘广智(即不了解大乘菩萨道广大不可思议的悲、智、愿、行之果德)、不了无等无伦最上胜智(不了解无上佛果最殊胜的智德)』，于此诸智，疑惑不信(因为没有深入思维、研究、体悟、力行『菩萨修行次第』，故不了佛智，才会受『异说』影响，对佛道智慧疑惑不信)。既然对佛道疑惑不信，当然对净土世界疑惑不信。」
请注意：经文接着说：「虽然于此诸智，疑惑不信，但是「犹信罪福，修习善本，愿生其国。」
由此可知，欲求生「净土边地业报」者，是用没有理解、深入思维、探究、力行「佛道智慧」的心态及对「净土」没有深入体解的心态去诵经、持戒、念佛，即是只知道「诵经、持戒、念佛、修福」，而不知「净土」与「佛道因果」的关系密切不可分割，更不知「诵经、念佛」就能「往生净土」的理由为何？所以才会受「异说」影响，才会用「疑惑心，修诸功德」，但是仍然深信罪福因果的道理，并且以深信罪福因果道理的心态，继续修习善本(继续诵经、念佛、修福不懈)。请注意：如果此人用完全不信有成佛之道、完全不信有净土的心态念佛，绝对不能往生净土！故不可误解「前述无量清净平等觉经所说『后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善，后世得其福』」的原意，绝对不是用「不信善有善报、恶有恶报的心态去念佛、求生净土！」
所以经上说：「以疑惑心修诸功德」之意，不是完全不信有净土，而是先「完全不信」，后来又有因缘令其「信心生起」，但是心中仍然有「疑惑未解」，于是用「不知有没有净土，又强烈希望出离娑婆世界，用期待有净土的疑惑心，继续念佛，而且这颗『强烈希望有净土，愿到净土见佛、闻法、修行的心愿至死没有间断过。』若是完全不相信有佛道、有净土，此人还会继续用功念佛吗？一定转修其他法门，所以经上才会说：「仍然以疑惑心，修诸功德。」
11.如何证明临终获得净土胎生业报？
如何证明此人获得「净土边地业报」？依经上说，此人在临命终时，有因生病，口不能言，但是仍然意识念佛不断，求生净土的心愿依然非常强烈，阿弥陀佛知其为「宿障所蔽」，但见其「续念不绝」，致使其今生往生净土的因缘已经成熟，所以在此人将要命终之际，化现佛身，令他亲眼看见光明的化佛现前，预告「往生将至」。此人见佛，虽然有病在身，口不能言，但是心智清晰，心中生大欢喜，自思：阿弥陀佛原来真实存在，现在佛已现前，预示我将要往生净土。我非常后悔，没有在今生受持更多斋戒，再做更多布施功德……。因为此人临终之前见佛生大忏悔心，忏悔自己没有智慧，受『异说』影响，误以为没有佛道智慧，误以为「净土世界」不存在，忏悔自己一直用「疑惑心」诵经、念佛、修福。此人临终之前向佛大忏悔后，对佛道、对净土坚信不疑，于是在「命欲终时」，转变用坚信有佛道、坚信有净土、坚信忆佛、念佛，佛必随其本愿，以应化身佛现前接引的信愿心念佛，往生净土。也就是说，此人在临命终时，仍然是信、愿、行具足，才能蒙佛接引，超生净土。
如无量清净平等觉经说：「其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，但心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋、作善，今当生无量清净佛国，其人则心中悔过，悔过者过差少，无所复及，其人寿命终尽，则生无量清净佛国。」
由此可知，获得「净土边地业报」的净行者，临终之前，绝对因为「生西因缘已经成熟」，见佛现前，当阿弥陀现身时，必然有非常庄严、祥和、光明、安稳的摄受力，令此人深切感受到，才会生出大忏悔心，因此对佛道、对净土深信不疑，才能因念佛成就，而往生净土。倘若一个以「疑惑心」念佛的人，到了命欲终时，仍然怀疑有没有净土存在，怀疑有没有阿弥陀佛存在，而不是在怀疑中希望有净土，希望有阿弥陀佛存在，以致对念佛能往生净土的希望心都生不起来，乃至到临终时，没有见佛，大忏悔心生不出来，而言已经见佛，又心生疑虑，就是冤亲债主现前干扰！切记！切记！
12.净土胎生者为何在净土不能见佛？
净土诸经皆说，「净土胎生者」，于净土的五百岁中不能见佛(请注意：是净土的时间：五百岁)，但是获得如欲界第二天忉利天上的天福果报。(前述经文自明)。究其原因，乃是前世以「疑惑心，修诸功德所致」。为何前世会「以疑惑心，修诸功德」？因「宿障」所致。
如前述无量清净平等觉经说：「其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中(指宿世因此罪障，曾经堕入恶道之中)。无量清净佛哀愍，威神引之去耳(指今世因宿障现前，但是仍然诵经、持戒、念佛、修福不辍，阿弥陀佛以本愿力哀愍他，于临命终时，接引他往生净土。」好学者要深思经意！
又说：「其人但坐其前世宿命求道时，不大持斋戒，亏失(毁失)经法，心意狐疑，不信佛语，不信分檀布施，作善后世当得其福，复坐中悔，不信往生无量清净佛国，作德不至心。」
由此可知，因为「宿世破法罪障」所致，导致往生净土后，于五百岁中，不能见佛，不能闻法，不能见净土清净僧众，但是仍然享受天福之乐。虽然不能见佛，但是仍然看见阿弥陀佛的化身所放射出来的光明能量。因为依然能见佛「光明」，生大欢喜心，所以虽然享受天福之乐，犹觉悟要忏悔前世没有智慧，「以疑惑心，修诸功德，后悔自责不已。」此人于净土内五百岁中不见佛、法、僧三宝，可说是「宿障现受」的小小罪报，也就是重报转轻报的事证。纵然五百岁后，见到佛、法、僧三宝，仍然对「佛所说经法」、「心不开解」、「智慧不明」、「知经复少」、「心不欢喜」、「意不领会」(宿障所致)。其人久久(不知道在净土经过多少的时间，经文没有说明多久时间)，此人亦会在「精进用功中」，智慧开解，悟知经义，明健勇猛，心生欢乐。
以上是净土诸经中对「中品下生者以『疑惑心』、『修诸功德』往生净土，获得净土胎生业报的说明。」继续阐述「下品行者『以疑惑心』，『修诸功德』，获得净土边地业报的经证」。
(二)与下品行者有关的净土胎生果报
1.经文对下品行者「胎生业报」的说明
依无量清净平等觉经说：「其三辈者(下品行者)，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、燃灯、悬缯彩、作佛寺、起塔、饮食沙门者，当断爱欲，无所贪慕，慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国，可复尊极智慧勇猛。佛言：其人作是已后，若复中作悔心，意用狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生无量清净佛国，其人虽尔续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则令其人于卧睡梦中，见无量清净佛国土，其人心中欢喜，意自念言，我悔不知益作善，今当生无量清净佛国，其人但心念是，口不能复言，则自悔过，悔过者过差减少，悔者无所复及。其人命终，则生无量清净佛国，不能得前至，便道见二千里七宝城，心中独欢喜，便止其中，复于七宝水池莲华中化生，则自然长大，其城亦复如前城法，比第二忉利天上自然之物，其人亦复于城中五百岁。五百岁竟乃得出，生无量清净佛所，心中大欢喜，其人听闻经，心不开解，意不欢喜，智慧不明，知经复少，所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中，复去无量清净佛，亦复如是。第二辈狐疑者，其人久久(不知在净土经过多久的时间)，亦当智慧开解知经，勇猛心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善后得其福德，皆自然得之耳，随其功德，有铉不铉，各自然趣向，说经行道，卓德万殊，超不相及。
佛言：其人殊不豫益作德，为善轻亏，不信之然，徙倚懈怠，为用可尔。至时都集说经行道，自然迫促，应答迟晚，(其余天人)均道智卓殊超绝，才妙高猛。独于边赢，临事乃悔，悔者已出，其后当复何益，但心中悷亮慕及等耳。」
由此可知，下品行者与中品行者两者皆是于「精进用功」一段时间后，因为「宿障现前」，受到「异说影响」………，而对佛道生疑、对净土生疑，而仍然希望超脱娑婆世界，到净土世界去见佛、闻法、修行。虽然下品行者依然怀疑有没有净土，但是希望有净土、希望有阿弥陀佛临终现前接引的愿心，仍然与前述中品行者一样，非常强烈，才会继续用功诵经、念佛(而此处所说的下品行者已经没有修福之事)，直至临终见佛现身，才恍然大悟真有「阿弥陀佛依本愿力变现应化身佛接引『念佛人』往生净土之事，而向阿弥陀佛大忏悔自己原来没有智慧，误听人言，怀疑没有净土！而向佛大忏悔后，对阿弥陀佛大悲愿力当下生起坚固信心，不再疑惑」，于是与前述「边地往生者」一样，怀着一颗坚定求生净土之心念佛，念念念佛中与阿弥陀佛的大悲接引誓愿相应，当然蒙佛接引，往生净土！
2.为何净土「边地受生」会有两种显报不同？
问：中品行者与下品行者皆以「疑惑心念佛」，往生净土，获得净土边…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…