..续本文上一页而处胎生？

　　佛言：慈氏，此等众生，所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分别，深着世乐，人间福报，是故胎生。(此二段经文说明以下品往生净土的众生，皆在净土中享受如「欲界诸天」的天福果报，包括「净土边地受生者」。故说净土胎生业报胜过人间胎生之身。)

　　若有众生，以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净剎，趣佛菩提，是人命终，剎那之间，于佛净土坐宝莲花，身相具足，何有胎生？」

　　又说：「若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。」

　　7.经常力行以下所说五点才能获得净土胎生业报

　　由此可知，获得「净土胎生业报」者，必然是以在家居士身分经常「实践出家修行法」的善根深厚者，而且奉行中品下生的往生修行方法，(此依大阿弥陀经与无量清净平等觉经所说)。也就是说，欲求「净土边地业报」者，在没有对「净土生起疑惑心之前」，便必须具备几项修行条件：

　　1经常以在家居士身发菩提心，修学「出家离欲行」(指中品下生)。如无量清净平等觉经说：「其人虽然不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门，应当经常受持大乘经典(发菩提心)、守持戒法(如十善戒、八关斋戒)，无有亏失，即经常读诵、忆持「净土经典」所说「发菩提心」、守持十善戒的经义，没有间断过。十善戒中的不淫戒，严格讲起来是「不淫欲」，不仅是「不邪淫」而已。

　　2经常广做布施功德。如饭食沙门(参加斋僧大会、定期以四事供养少人布施的「阿兰若行者」)、随喜建佛寺、供养佛寺(精舍)、建佛塔、供养佛塔以及用珍贵的香末、烧香与鲜华、供灯、缯翻供养佛、法、僧三宝。(如经文说，虽然暂信、暂不信，然续结其善福、善愿。)

　　3并且在广作布施功德时，依经文所说：在布施当下，学习不贪着所作布施功德，不想念接受我布施之人，不追忆我布施之物，不回想、不贪执我曾经所做过的布施之事。如经文说：「如是法者：广作如上所说布施福田，不所适贪：不生起贪染心、执着所做布施福德。」初学者要在「布施时做到无所贪着」，非常不容易，除了加强「念佛、诵经、观心」的时间克制「贪执心」生起外，没有别的办法。

　　4经常要在逆境现前时，观照自己的举心动念，不令瞋恚心生起，也就是要经常用「诵经、念佛、观心」净化自己的瞋恚心。如经文说：「不当瞋怒，斋戒清净、慈心精进。」(如诵经时「发成佛悲愿」。)

　　5请注意：此人在净土是获得如「忉利天人的天福之乐」，以此证明「边地受生者」，在今世所修「福德之因」等同「忉利天的天福果报」，并且此人「临命终时」，一定要具备对世俗亲眷及人、事、物「看得破、放得下」「心无罣碍」的心念，又「心胸宽大、怀有欢喜布施的广大布施意」，才能在「纯善的念佛心念现前下」，获得如「忉利天人」的「纯善心念」的天福胜报。

　　必须经常以上述所说「五点」做为修行的「基碍」，才能如经上所说，真正在「一日一夜中，确实做到：「斋戒清净、慈心精进、断除欲念。」绝对不是今生在没有以上所说「五点」基础下只要有一日一夜间的「念佛功德」(一般是「一日」念佛而已，不能符合净土经典所说「一日一夜持戒、念佛」的功德)!

　　因为现在的居士在「一日」间的「斋戒、念佛」，大多是在不明佛理、未真发菩提心的『散乱心中』进行，不符合此处所说「一日一夜斋戒、念佛、慈心精进」的原义。

　　一位居家净行者，在一日一夜中要能做到斋戒清净(持八关斋戒)，又能够有利益众生的「慈悲心涌现」，即在一日一夜间，读诵净土经典、依经思义，启发菩提心，即此所说「慈心精进」意。又能「断除欲念」，即在一日一夜间除了读诵净土经典外，尚要精进念佛，不杂余念，以克制自己的「财、色、名、食、睡」等欲念，亦即在一日一夜间，诵经、持戒、念佛至「一心不乱」，是相当不容易的。(指中品下生)。必然是今世经常读诵净土经典，又经常斋戒、念佛者(如在十斋日中守持八关斋戒、念佛精进)，以及「宿世斋戒、念佛善根深厚者」。

　　8.宿障现前而对净土失去信心

　　但是如此精进之人，居然「宿世尚有破法余障」存在，在做到「一日一夜斋戒清净、慈心精进、断除欲念」的净业因行后，居然因为「宿障现前」(如前所述)，还会对净土产生疑惑之心，产生「往生净土」的障道因缘，是令人无限叹惜与无法理解的！

　　如经文说：「佛言：其人奉行施与，如是者，若其然(即一日一夜斋戒、慈心、念佛成就者)，后中复悔，心中狐疑，有『宿障的差别因缘现前』，不信分檀布施、作诸善、后世得其福。不信有无量清净佛国，不信往生其国中。」「虽尔，其人续念不绝(念佛不懈)，暂信、暂不信，意志犹豫，无所专据，(即以疑惑心念佛)，又仍然「续结其善」，愿为本续(即仍然广修善福不断、愿生净土)，故得往生。」

　　就在此人「用功诵经、念佛」一段很长的时间后，因为「宿障的差别因缘现前」，如为外在「人为因素」所扰乱，如前述听闻大乘佛法非佛说的理论，而暂时不信受大乘佛法，因为大乘佛法尚不实，何况净土？(观于此点，中册「问答中」有略解)。或者因为没有深入「菩萨修行次第」及「净土法义」去探究，在见闻「某著作」或「电视弘法」及其他「学术异说」后，对净土产生疑惑心；或者听闻「唯心是净土」的理论，而不信有缘起的「净土世界存在」，误以为原来念佛只是为了「净心」，向外求法，不见佛法真实义，而不知「上品、中品、下品往生」，确实有阿弥陀佛依本愿力化现应化身佛令念佛者在「定中见佛」及接引往生的经证与事证(广见「净土圣贤录」)。因为误解「净土只是唯心所现」，而不相信、不曾探究大乘经典中为何处处说明，十方世界中有无数不同层次的缘起的「清净化生世界」存在！？而后悔用功念佛那么久，原来没有「净土世界」存在，而用「怀疑有没有净土」的心继续念佛。

　　9.若是用没有「善恶因果观念」的心态念佛能够往生净土吗？

　　请注意：此处净土经典所说：「心中狐疑，不信分檀布施、作诸善后世得其福。」不是指不信善有善报、恶有恶报的六道轮回的因果报应道理。若是不信善恶因果报应的道理，为何又继续诵经、持戒、念佛、广做布施不辍？(如此处经典说，虽然受到「外力」扰乱，心中怀疑有没有净土，但是仍然希望有净土，希望今生能往生净土，才会有『续念不绝』、『续结其善』、『愿为本续』的情形发生，即继续发愿，以此「诵经念佛、持戒、修福」功德，回向净土，求生净土。)

　　若是误解经文所说：「后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施、作诸善、后世得其福」，是「不信有善恶因果报应的道理」，而用没有「善恶因果观念」的心态继续念佛，能够往生净土吗？

　　故知不可误解经文所说：「后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施、作诸善、后世得其福」的原意。

　　依经文之意，此人「心中狐疑」，是指「怀疑」、「不信广作布施善福能获得后世净土中的福德果报。」而此人之所以会生「怀疑」，完全是因为对「成佛之道」的悲、智之德，没有深入探究，才会受「异说」影响，令「宿障乘虚而入」，误以为没有佛道的深广无边、不可思议的悲、智之德存在！如果没有依「佛道智慧」，即行菩萨道的业行出现，当然没有依「佛道悲愿因缘」而形成的缘起的「净土世界」业果存在！而此点「心中狐疑成佛之智」的经文，在无量寿经中也有详确说明。

　　10.无量寿经对「以疑惑心修诸功德」的解释

　　如无量寿经说：「尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地以上至净居天，其中所有微妙严净，自然之物为悉见不？

　　阿难对曰：唯然已见。

　　佛言：汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？

　　阿难对曰：唯然已闻。

　　佛言：彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。

　　佛言：彼国人民有胎生者？汝复见不？

　　对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬、或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。

　　尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？

　　佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨、声闻之众，彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故，其胎生者皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德，当知此人，宿世之时，无有智慧疑惑所致。

　　佛告弥勒：譬如转轮圣王，别有宫室七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡，若有诸小王子，得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子，宁乐彼处不？对曰：不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。

　　佛告弥勒：此诸众生，亦复如是，以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所，修诸功德。弥…

《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…