..續本文上一頁而處胎生？
佛言：慈氏，此等衆生，所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂，人間福報，是故胎生。(此二段經文說明以下品往生淨土的衆生，皆在淨土中享受如「欲界諸天」的天福果報，包括「淨土邊地受生者」。故說淨土胎生業報勝過人間胎生之身。)
若有衆生，以無相智慧，植衆德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，是人命終，剎那之間，于佛淨土坐寶蓮花，身相具足，何有胎生？」
又說：「若有善男子、善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。」
7.經常力行以下所說五點才能獲得淨土胎生業報
由此可知，獲得「淨土胎生業報」者，必然是以在家居士身分經常「實踐出家修行法」的善根深厚者，而且奉行中品下生的往生修行方法，(此依大阿彌陀經與無量清淨平等覺經所說)。也就是說，欲求「淨土邊地業報」者，在沒有對「淨土生起疑惑心之前」，便必須具備幾項修行條件：
1經常以在家居士身發菩提心，修學「出家離欲行」(指中品下生)。如無量清淨平等覺經說：「其人雖然不能去家、舍妻子、斷愛欲、行作沙門，應當經常受持大乘經典(發菩提心)、守持戒法(如十善戒、八關齋戒)，無有虧失，即經常讀誦、憶持「淨土經典」所說「發菩提心」、守持十善戒的經義，沒有間斷過。十善戒中的不淫戒，嚴格講起來是「不淫欲」，不僅是「不邪淫」而已。
2經常廣做布施功德。如飯食沙門(參加齋僧大會、定期以四事供養少人布施的「阿蘭若行者」)、隨喜建佛寺、供養佛寺(精舍)、建佛塔、供養佛塔以及用珍貴的香末、燒香與鮮華、供燈、缯翻供養佛、法、僧叁寶。(如經文說，雖然暫信、暫不信，然續結其善福、善願。)
3並且在廣作布施功德時，依經文所說：在布施當下，學習不貪著所作布施功德，不想念接受我布施之人，不追憶我布施之物，不回想、不貪執我曾經所做過的布施之事。如經文說：「如是法者：廣作如上所說布施福田，不所適貪：不生起貪染心、執著所做布施福德。」初學者要在「布施時做到無所貪著」，非常不容易，除了加強「念佛、誦經、觀心」的時間克製「貪執心」生起外，沒有別的辦法。
4經常要在逆境現前時，觀照自己的舉心動念，不令瞋恚心生起，也就是要經常用「誦經、念佛、觀心」淨化自己的瞋恚心。如經文說：「不當瞋怒，齋戒清淨、慈心精進。」(如誦經時「發成佛悲願」。)
5請注意：此人在淨土是獲得如「忉利天人的天福之樂」，以此證明「邊地受生者」，在今世所修「福德之因」等同「忉利天的天福果報」，並且此人「臨命終時」，一定要具備對世俗親眷及人、事、物「看得破、放得下」「心無罣礙」的心念，又「心胸寬大、懷有歡喜布施的廣大布施意」，才能在「純善的念佛心念現前下」，獲得如「忉利天人」的「純善心念」的天福勝報。
必須經常以上述所說「五點」做爲修行的「基礙」，才能如經上所說，真正在「一日一夜中，確實做到：「齋戒清淨、慈心精進、斷除欲念。」絕對不是今生在沒有以上所說「五點」基礎下只要有一日一夜間的「念佛功德」(一般是「一日」念佛而已，不能符合淨土經典所說「一日一夜持戒、念佛」的功德)!
因爲現在的居士在「一日」間的「齋戒、念佛」，大多是在不明佛理、未真發菩提心的『散亂心中』進行，不符合此處所說「一日一夜齋戒、念佛、慈心精進」的原義。
一位居家淨行者，在一日一夜中要能做到齋戒清淨(持八關齋戒)，又能夠有利益衆生的「慈悲心湧現」，即在一日一夜間，讀誦淨土經典、依經思義，啓發菩提心，即此所說「慈心精進」意。又能「斷除欲念」，即在一日一夜間除了讀誦淨土經典外，尚要精進念佛，不雜余念，以克製自己的「財、色、名、食、睡」等欲念，亦即在一日一夜間，誦經、持戒、念佛至「一心不亂」，是相當不容易的。(指中品下生)。必然是今世經常讀誦淨土經典，又經常齋戒、念佛者(如在十齋日中守持八關齋戒、念佛精進)，以及「宿世齋戒、念佛善根深厚者」。
8.宿障現前而對淨土失去信心
但是如此精進之人，居然「宿世尚有破法余障」存在，在做到「一日一夜齋戒清淨、慈心精進、斷除欲念」的淨業因行後，居然因爲「宿障現前」(如前所述)，還會對淨土産生疑惑之心，産生「往生淨土」的障道因緣，是令人無限歎惜與無法理解的！
如經文說：「佛言：其人奉行施與，如是者，若其然(即一日一夜齋戒、慈心、念佛成就者)，後中複悔，心中狐疑，有『宿障的差別因緣現前』，不信分檀布施、作諸善、後世得其福。不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。」「雖爾，其人續念不絕(念佛不懈)，暫信、暫不信，意志猶豫，無所專據，(即以疑惑心念佛)，又仍然「續結其善」，願爲本續(即仍然廣修善福不斷、願生淨土)，故得往生。」
就在此人「用功誦經、念佛」一段很長的時間後，因爲「宿障的差別因緣現前」，如爲外在「人爲因素」所擾亂，如前述聽聞大乘佛法非佛說的理論，而暫時不信受大乘佛法，因爲大乘佛法尚不實，何況淨土？(觀于此點，中冊「問答中」有略解)。或者因爲沒有深入「菩薩修行次第」及「淨土法義」去探究，在見聞「某著作」或「電視弘法」及其他「學術異說」後，對淨土産生疑惑心；或者聽聞「唯心是淨土」的理論，而不信有緣起的「淨土世界存在」，誤以爲原來念佛只是爲了「淨心」，向外求法，不見佛法真實義，而不知「上品、中品、下品往生」，確實有阿彌陀佛依本願力化現應化身佛令念佛者在「定中見佛」及接引往生的經證與事證(廣見「淨土聖賢錄」)。因爲誤解「淨土只是唯心所現」，而不相信、不曾探究大乘經典中爲何處處說明，十方世界中有無數不同層次的緣起的「清淨化生世界」存在！？而後悔用功念佛那麼久，原來沒有「淨土世界」存在，而用「懷疑有沒有淨土」的心繼續念佛。
9.若是用沒有「善惡因果觀念」的心態念佛能夠往生淨土嗎？
請注意：此處淨土經典所說：「心中狐疑，不信分檀布施、作諸善後世得其福。」不是指不信善有善報、惡有惡報的六道輪回的因果報應道理。若是不信善惡因果報應的道理，爲何又繼續誦經、持戒、念佛、廣做布施不辍？(如此處經典說，雖然受到「外力」擾亂，心中懷疑有沒有淨土，但是仍然希望有淨土，希望今生能往生淨土，才會有『續念不絕』、『續結其善』、『願爲本續』的情形發生，即繼續發願，以此「誦經念佛、持戒、修福」功德，回向淨土，求生淨土。)
若是誤解經文所說：「後中複悔，心中狐疑，不信分檀布施、作諸善、後世得其福」，是「不信有善惡因果報應的道理」，而用沒有「善惡因果觀念」的心態繼續念佛，能夠往生淨土嗎？
故知不可誤解經文所說：「後中複悔，心中狐疑，不信分檀布施、作諸善、後世得其福」的原意。
依經文之意，此人「心中狐疑」，是指「懷疑」、「不信廣作布施善福能獲得後世淨土中的福德果報。」而此人之所以會生「懷疑」，完全是因爲對「成佛之道」的悲、智之德，沒有深入探究，才會受「異說」影響，令「宿障乘虛而入」，誤以爲沒有佛道的深廣無邊、不可思議的悲、智之德存在！如果沒有依「佛道智慧」，即行菩薩道的業行出現，當然沒有依「佛道悲願因緣」而形成的緣起的「淨土世界」業果存在！而此點「心中狐疑成佛之智」的經文，在無量壽經中也有詳確說明。
10.無量壽經對「以疑惑心修諸功德」的解釋
如無量壽經說：「爾時佛告阿難及慈氏菩薩：汝見彼國，從地以上至淨居天，其中所有微妙嚴淨，自然之物爲悉見不？
阿難對曰：唯然已見。
佛言：汝甯複聞無量壽佛大音宣布一切世界化衆生不？
阿難對曰：唯然已聞。
佛言：彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿無所障閡，遍至十方供養諸佛，汝複見不？對曰：已見。
佛言：彼國人民有胎生者？汝複見不？
對曰：已見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬、或五百由旬，各于其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。
爾時慈氏菩薩白佛言：世尊，何因何緣，彼國人民胎生、化生？
佛告慈氏：若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此諸衆生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆，是故于彼國土，謂之胎生。若有衆生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸衆生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。複次慈氏，他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩、聲聞之衆，彼菩薩等，命終得生無量壽國，于七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故，其胎生者皆無智慧，于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞衆，無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德，當知此人，宿世之時，無有智慧疑惑所致。
佛告彌勒：譬如轉輪聖王，別有宮室七寶莊飾，張設床帳，懸諸缯幡，若有諸小王子，得罪于王，辄內彼宮中，系以金鎖，供給飲食、衣服、床蓐、華香、伎樂，如轉輪王無所乏少。于意雲何？此諸王子，甯樂彼處不？對曰：不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。
佛告彌勒：此諸衆生，亦複如是，以疑惑佛智生彼宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但于五百歲中，不見叁寶，不得供養，修諸善本，以此爲苦。雖有余樂，猶不樂彼處。若此衆生識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸如來所，修諸功德。彌…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…