九品往生修行方法广释
下品行者修行之路(下集)
----造恶者的下三品往生
释大寂 著(大寂比丘尼)
目录
二、观无量寿佛经所说如何为「临命终人」助念的问题
三、《观无量寿佛经》所说的下品往生与临终十念的关系
(一)下品上生(二)下品中生(三)下品下生
四、与下品往生有关的净土胎生业报
五、生前用功念佛临终突遭重病死去或意外身亡能够往生净土吗？
二、观无量寿佛经所说如何为「临命终人」助念的问题
(一)临命终时助念缘起
时下净土宗非常重视「临命终时」的「助念」。为什么现代的莲友会相当重视「临命终时」的助念？究其原因，是源自于观无量寿佛经中对「中品下生」与「下三品」往生在「临命终时」的引渡「经文」而来。除了「观经」以外的其他净土诸经，皆没有明显地谈到如何为临终人在「命欲终时」的开示与助念问题。
而在「观经」中所提及的为临终人开示的内容，是着重对「造恶者」的「临终开示」与引导其念佛，因此对于生平没有为非作歹者不能照本宣说。(后续自明，其中包括「临终十念」问题。)而对在生「孝养父母、行世仁慈之人，又平生没有宗教信仰者」(中品下生者)，于临命终时，在其对净土没有一点概念时不可直接引导其念佛，必须先建立其对「净土的信心」，如经文说，要先为其广说「极乐世界国土乐事」及法藏比丘「四十八愿」，(指中品下生者)，当他对「净土」与弥陀悲愿力深信后，才能引导其念佛。
(二)应该如何介定「临命终时」的时间？
于此先提出一个疑问：即是应该如何介定「临命终时」的时间？「临命终时」是否是指临终人将要断气前的那一段时间？(如数天前？或者数个钟头内？还是指将死之前的那一口气提不起来的一瞬间前？抑是指已经进入肺部大喘吹气的那一段时间？慢则一天一夜，快则半天，视临终人体力、吃药而定。)
通常人皆会认为「临命终时」，是指家属察觉出病者脸色阴黑，气若游丝，恐怕快要断气了；或者病者自知再过几天，或者再过几个钟头、数分钟就要走了；或者医生依症状告知家属病者没有救了，发出病危通知；或者遭遇横祸，伤害太重，自知不久人世；或者医师告知家属受伤太重，已经不行了；或者没有病苦，寿终正寝，预知将要辞世…，但是也有人快要死了也没有预知能力(如「意外事故」或者情执太重不想就此死去之故)。诸如此类，不胜枚举，总而言之，这是一般人对「临命终前」时间的介定，然不是一概而论。
但是净土经典(观经)所说对「临命终时」的介定，绝对不是局限于前述任何一种死亡前的数分钟，或者将死之前的数小时喘气至肺部的范围内。如果「临命终时」局限于死亡前的数分钟或者数小时的范围内，依生前不知念佛，又重病在身，或者生平散心念佛、心思杂乱的「末法众生的根器而言」，是不够时间提携其往生净土的「正行资粮」的。
因为不是「临终人」只要念佛就能往生净土！因为只是「念佛而不入心」；只是念佛而不具备「信、愿、行」的「念佛正行资粮」；只是念佛而不能念至「一心不乱」，是不能往生净土的。
尤其现代人「临命终时」，有几个人能够寿终正寝？无疾而终？死前不生重病？死前不陷入昏迷？更应该对净土经典所说「临命终时」的时间介定，深切省思！否则到了临终人将要断气前，才去「助念」，对于一个已经「陷入病痛」之中，或者意识昏沉没有正信的临终人而言，若想提携其往生净土，是相当困难的！
(三)净土经典所说为「临终人开示」针对两种人而言
在「观经」中是有提及为「临终人」开示、引导其念佛的问题，但是主要对象有两种人，一是针对「在生孝养父母、行世仁慈」的纯善之人，于临终之时「意识清晰」而言(如中品下生)，二是针对「造恶者」临命终时「方便救拔」而说。如「观经」中先对「中品下生之人」在「临命终时」广说开示。但是先决的条件，是此人必须生平是一个「善良、正直、纯洁、孝顺父母、奉养父母并且以仁爱、慈悲之义行处世者」。因为生平具备「观经」所说的「纯善、正直、孝养父母、行世仁慈」之人，必然是一个有「善恶因果观念」、尊敬「宗教信仰」，并且「生平对任何事情提得起、放得下的良善之人」，到了「临命终时」逢遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事及说法藏比丘四十八愿，才能听得进去，否则纵然是「良善之人」，若是死前「情执难舍」，对亲情的「心结」没有打开，或者尚有其他挂心之事，纵然开示或念佛，皆无效用，因为他听不进去！
由经文得知，对中品下生者「临命终时」开示的内容，是「非常广泛」的，不是只是「照本宣说」不经解释而已，若是「虽然开示」(如「照本宣说」)，但是并不应机，不能令临终人「心开意解」，岂能因为你的开示，而往生净土？
故知单就「观经」所说中品下生者「临命终时」的「开示内容」，绝对不能拖到「临终人」死前数小时，甚至数分钟才前去为其劝导！因为大都陷入昏沉之间，或者因为业障现前，为鬼魂所干扰，惊惧、害怕、溢于言表，已经太慢了！应该在「患者」死前一个星期内、一个月内、半年内，甚至一、两年内就要先依「观经内容」做前导，才能在「临终助念」时，确实利益「临命终人」。所以现代莲友对「临命终时」的时间介定，要重新省思！
(四)弥陀经所说「临命终时」往生净土的修行条件
若是依「弥陀经」所说「临命终时」蒙佛接引，往生净土的「正行资粮」而言，更是严格，至少在「临终前熟读弥陀经」，以「弥陀经」的正知见，引导念佛，并且七日之中「精进念佛」，成就「一心不乱」，才能因「临命终时」心不颠倒，蒙佛接引，超生净土，绝对不是「临终前」数小时才去助念所能承办的！
(五)无量寿经所说「临终十念」往生净土的修行条件
再看无量寿经所说「十念往生愿」，亦必须至少在临命终前「发出至心信乐净土之信愿，念佛至一心不乱」，才能因临终「十念正念念佛」成就而超生净土，绝非一般人「命终之前」重病在身、心智昏迷、不信三宝者所能承办！而于「临命终前」如何令「行人」发出「至心信乐」、「欲生净土」之诚的「时间之介定」，必须视「其人」根器、身心健康情形而定，非一概而论！
(六)观无量寿佛经对下三品在临命终时重视「佛法开示」
1.「观经」所说「临终开示」是在此人意志自主、能接受劝化下进行的
再看「观经」中对下品上生者、下品中生者、下品下生者「临命终时」的「开示内容」，皆是「非常广泛」的。若是要依「观经」所说为「下三品」开示的内容，确实利益「临终人」，一定要在「临终人」尚是「神识清醒、能听、能言、能接受开导」的时候，多花一点时间(如据判断已在人世不久，将死之前一个星期、一个月、二个月…甚至半年、一年…的时间)，请「善知识」发「慈悲心」依「观经」所说，为「造恶者」或者「一般重病患者」依「弥陀经所说」，事先为其「劝化」，否则托到「造恶者」「临命终前」数天才去见他(如在监狱、或在假释外)，已经来不及了！
因为依「观经」告诫后世佛弟子，如何为造恶者「临终开示」的内容来看，便知一定是在「临命终人」事先意志自主、能听、能言、能接受谏言之下进行开导的：
如经文引导善知识为下品上生者开示说：「命欲终时，遇善知识为赞说：大乘十二部经首题名字(后续自明)，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌、叉手称『南无阿弥陀佛』，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」(后有详解)。
如经文引导善知识为下品中生者开示说：「命欲终时…，遇善知识，以大慈悲即为赞说：阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。」(后有详解)
如经文引导善知识为下品下生者开示说：「如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心，念声不绝，具足十念称『南无阿弥陀佛』，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。」(后有详解)
2.现代莲友误解下品下生的「经文」
其中下品下生为「临终人开示的经文」，是最令一般莲友误解的，以为只要在「临终人」断气前引导其以至诚心称念佛号十声就能往生净土。所以一般莲友皆着重在「临命终时」的「助念」而忽略「观经」所说为「下品下生者」临命终时「开示原文的连贯性」(后续自明)，应该反复思惟为「下品下生者」临命终时开示的『经文原意』，不可断章取义，只取「十声念佛」，而不重视「正知见」的开导，遗误众生！
(七)为何要为造恶的「临终人」广说开示？
问：为什么要对造恶的临终人广说开示？耽误临终人念佛的时间，不是临终人只要至诚念佛，就能往生净土吗？何不直接引导造恶之人在临命终时直接念佛，求生净土？
答：依无量寿经说：无论上品往生、中品往生、下品往生，皆要「发菩提心」念佛，才能往生净土，造恶者的下下品往生者亦然。「观经」为什么会为中品下生者与下三品行者在「临命终时」做「大乘经义」的开示，目的就是启发其发出一分「菩提心」，再引导他念佛。
所以「观经」中对中品往生与下品往生，虽然没有明文说明要「发菩提心」念佛，事实上由「经义」推知，启发「菩提心」的内函已在其间，试问：中品下生者最迟在「临命终前」尚要因听闻大乘经义的开示而启发「菩提心」念佛(中册自明)，何况中品中生与中品上生？
至于为什么不直接引导造恶者在「临命终时」直接念佛、求生净土？原因有三：一是他…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…