..續本文上一頁是「未來人間淨土」的當世人民造作十惡業，墮落到畜生道現世遭受「鳥類的果報」。而且這些「鳥類」的依報色身，必不同于「娑婆世界」中鳥類的色身性質，而是介于「胎、化」之間的「色身」顯相，不可預知、不可思議。這些鳥類宿世一定曾經熏修過深厚的佛法知見及「定慧」之因，才會因此「宿世善增上」的因緣，投生在有佛出世的人間淨土中，否則如何能悠遊于具有「澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、飲食除饑渴等無量過患，飲已定能長美諸根四大，增益種種殊勝善根」的『八功德水』中呢？當這些特殊的鳥類，遭受最後一世的「鳥報之身」，必然投生「人間淨土」中皈依叁寶，見佛聞法，學佛修行…。
進一步說，轉生在未來人間淨土中的「鬼神道」衆生，當然更是「佛緣深厚、宿福深厚」，也是從其他增劫或減劫中的十方世界中因爲「宿世所修善增上的差別因緣」而來，成爲未來「人間淨土」的「護法善神」，如前述經文所說。
由此可知，未來人間淨土中，沒有如我們這個娑婆世界「叁惡道」的共業性質，現在的娑婆世界的「共業性質」，必須完全轉變成「善性共業」的力量，未來人間淨土才會實現。
由此更加證明娑婆世界「留不得」的道理。因爲現今娑婆世界的「共業性質」，不但不可能改變，而且會因多數人類造作十惡業而愈來愈惡劣，除了創造共業中的別業，投生他方清淨世界去，沒有別的出路，因爲繼續留在這個世界，絕對不能超脫「叁惡道」的業因、業習、業緣、業感範圍…。
(5)初學者先從禮忏法門與淨土法門入門
了解這層道理，應該在啓發人們善心、開啓人們善行的同時，運用佛法方便智慧，試著將願意進一步學佛的人，願意進一步借著佛法智慧提升自己心性、開展形而上的精神層次的有善根的人們，認識佛說禮忏法門與淨土法門，用禮忏法門忏悔自己的宿世業障與今世習氣、業障，改頭換面，誓不再犯，即誓願用一顆悔改、清淨的心開始學佛(見筆者所著「菩薩修行次第」上冊－「禮忏是入道的前方便」一單元)，用淨土法義提升自己的佛法智慧，並且用念佛提升自己的「靜心力量」，學習佛的智慧與慈悲，真正開創一條自我提升之路，不要再與這個濁惡世界衆生的業緣纏結下去，創造共業中的別業，來世超脫這個五濁惡世的業網，投生到清淨世界去。
在現世之中有善根的佛弟子，唯有覺悟前述「娑婆世界留不得」的道理，依大乘經典所說，創造共業中的別業，超生到淨土去，是唯一能選擇的出路，也是在整體成佛之道的學習上，唯一能利益現世之中「初發菩薩心」的佛弟子選擇的修行之路！
而欲往生淨土，不是那麼容易的。除了少數中特例中的特例，能在晚年認識淨土法門，用功念佛、超生淨土外(必須是宿世善根深厚者)，任何欲求生淨土的佛弟子，皆應該依淨土諸經所說往生淨土的常規，修學淨土法義，發菩提心，並以淨土正見引導念佛，才是未來求生淨土的保障。
3.利益衆生不等同發菩提心
就如前述所說就是下品下生，也要「發菩提心」念佛，才能往生淨土。但是必須明白：不是發了「利益衆生」的心，就是已經啓發「菩提心」，因爲「慈善利益衆生之事」不等于發菩提心，不等同已經令衆生往佛道提升！但是「慈善利濟衆生行爲」，卻是一個菩薩行者，發了菩提心後，有了「定慧」資糧，運用佛道方便智慧，先以布施慈濟衆生之善行，令衆生與菩薩行者廣結善緣，以爲未來種下令其聽聞佛法、往佛道提升的前方便。任何一個菩薩行者，在未來的成佛道上，皆需要修積廣大的人天福德資糧來慈濟衆生，進而啓發其學佛因緣，回向佛道，充實自己在布施方便波羅蜜的堅固事行，然而不是在現世之中看得到的。所以「發菩提心」的菩薩行者固然也會隨緣運用世間智慧來布施，慈濟衆生，但單單發「利益衆生」的心而未與佛道相應，卻不等同「發菩提心」。
4.慈善義舉不等同行菩薩道
而凡夫衆生如何發菩提心，才能內度自己的煩惱心性，又慈悲度化衆生？如果自謂已經發了成佛心，在做普濟衆生的工作，但是只是做造橋、鋪路、施棺、施藥、濟貧、濟急、濟病…等行爲，而不具備佛道的一分智慧爲向導，沒有令衆生在一點一滴地做善舉、義行的同時，回向佛道，就是沒有發成佛心。相對的，如果世間人一直在做利益衆生的義舉、善行，而沒有發菩提心，也不能說是在行菩薩道，只能說是「人間大慈善家」，因爲「菩薩道」與「菩提心」兩者之間的關系，是具有不可分割的甚深「修證內涵」的。現代初學者因爲沒有深入大乘經藏去探究「菩薩修行次第」，所以對「菩薩道」與「成佛心」的正確釋義有「斷章取義」之嫌及很大的誤解。(見筆者所著「菩薩修行次第」一書)
5.初發菩提心者如何種下最初的一分「菩提心」的遠因？
(1)法華經中廣說
而現在「初學之人」，如何學佛，才能稱爲最初種下一分「菩提心」的遠因呢？
依法華經說，這個世界的衆生，只要在聽聞大乘經典的一句佛法、一偈法義，發出至誠、歡喜、贊歎、敬法的「正信、聞法、學法」之心，皆可謂啓發一分菩提心的遠因，必爲諸佛慈悲本願所攝受。
如法華經說：「若有聞法者，無一不成佛；
諸佛本誓願，我所行佛道，
普欲令衆生，亦同得此道。」
「聞法歡喜贊，乃至發一言；
則爲已供養，一切叁世佛。」
又說，這個世界的衆生，在佛涅槃後，只要發心用種種珍寶供養佛舍利，就是啓發一分菩提心的遠因。
又說，這個世界的衆生，在佛涅槃後，只要發心用種種材料建佛寺，供養僧衆弘法、修行，就是啓發一分菩提心的遠因。
又說，這個世界的衆生，只要有心供佛，就是在曠野間用土石造成佛寺，乃至童子在嬉戲間，堆聚沙土做爲佛塔，發心用沙供佛，皆已種下一分菩提心的遠因，甚至有衆生因此種下微薄的佛道引因，而在未來因緣成熟時，真正見佛、供佛、聞法、修行，進而漸見無數佛，終究廣度衆生，圓滿福慧，成就佛果。
如經文說：「若有衆生類，植諸過去佛；
若聞法布施，或持戒忍辱；
精進禅智等，種種修福慧；
如是諸人等，皆已成佛道。
諸佛滅度後，若人善軟心；
如是諸衆生，皆已成佛道。
諸佛滅度已，供養舍利者；
起萬億種塔，金銀及玻璃；
砗磲與瑪瑙，玻璃琉璃珠；
清淨廣嚴飾，莊校于諸塔；
或有起石廟，栴檀及沈水；
木滵並余材，磚瓦泥土等；
若于曠野中，積土成佛廟；
乃至童子戲，聚沙爲佛塔；
如是諸人等，皆已成佛道。
若人爲佛故，建立諸形象；
刻雕成衆相，皆已成佛道。
或以七寶成，瑜鉐赤白銅；
白蠟及鉛錫，鐵木及與泥；
或以膠漆布，嚴飾作佛像；
如是諸人等，皆已成佛道。
彩畫作佛像，百福莊嚴相；
自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆；
或以指爪甲，而畫作佛像；
如是諸人等，漸漸積功德；
具足大悲心，皆已成佛道；
但化諸菩薩，度脫無量衆。
若人于塔廟，寶像及畫像；
以華香旛蓋，敬心而供養。
若使人作樂，擊鼓吹角貝；
箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹；
如是衆妙音，盡持以供養。
或以歡喜心，歌呗頌佛德；
乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華；
供養于畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或複但合掌；
乃至舉一手，或複小低頭；
以此供養像，漸見無數佛；
自成無上道，廣度無數衆；
入無余涅槃，如薪盡火滅。
若人散亂心，入于塔廟中；
一稱南無佛，皆已成佛道。
于諸過去佛，在世或滅度；
若有聞是法，皆已成佛道。
未來諸世尊，其數無有量；
是諸如來等，亦方便說法；
一切諸如來，以無量方便；
度脫諸衆生，入佛無漏智。」
這是初學之人，初步與「佛道結緣」的遠因。進一步必須聽聞大乘佛法，在經義中啓發「菩提心」的「正因」，于一點一滴的戒、定、慧熏修中，逐漸踏上佛道菩提的修證之路。
(2)往生淨土者皆是宿世種下一分「菩提心」遠因的福德善根深厚之人
阿彌陀經說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」這就說明了欲往生淨土者，不僅今世要修「善根福德因緣」，宿世亦是「深厚善根福德因緣的熏修者」，均曾經如法華經所說在過去無量劫中，種下初步與「佛道」結緣的遠因，才會在未來慢慢因緣成熟時，親近善知識，聽聞大乘佛法，體解菩提心的法義，發出菩提悲願心，持戒、念佛，求生淨土，踏上初學菩薩修學成佛之道的初門。
6.末法衆生如何啓發菩提心的正因？
由此可知，只要凡夫學佛，有如法華經所說具體的供佛、聞法、學佛行爲，就是啓發「一分菩提心」的遠因，但是初學者若欲延續「菩提心」的修學，選擇留在這個娑婆世界行菩薩道，是會因濁惡世界衆生共業所感，而承接與濁惡世界共業所感的宿世濁亂之業緣，一有不好的差別因緣現前、纏結，是會令微薄的「菩提心」隱沒的，越來越沒有學佛因緣…。所以選擇超脫五濁惡世的最穩當的修行方法－發菩提心(發出菩提心的正因)－讀誦大乘經典(淨土經典)，依經思義，啓發成佛心，用功念佛，求生淨土，到淨土世界去，見佛聞法，了脫生死，再回入娑婆世界，廣度衆生，共證佛道，才是符合前述所說凡夫衆生初發菩提心，不但內度自己煩惱心性(用念佛淨化煩惱心性)，又能在未來乘願度衆生時慈濟有情堅固所發「菩提心」的正因不退的保證。
7.成佛之因含攝無量無邊法門修學之意
但是必須明白，「佛果菩提」，乃是彙聚無量無邊的法門而成就。也就是說，「菩提心」的修因－成佛之因，成佛的因地種性(菩提心的種子、起因)，即成佛種性，含攝無量無邊的法門修學之意(見八十華嚴)。而發菩提心…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…