..续本文上一页是「未来人间净土」的当世人民造作十恶业，堕落到畜生道现世遭受「鸟类的果报」。而且这些「鸟类」的依报色身，必不同于「娑婆世界」中鸟类的色身性质，而是介于「胎、化」之间的「色身」显相，不可预知、不可思议。这些鸟类宿世一定曾经熏修过深厚的佛法知见及「定慧」之因，才会因此「宿世善增上」的因缘，投生在有佛出世的人间净土中，否则如何能悠游于具有「澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、饮食除饥渴等无量过患，饮已定能长美诸根四大，增益种种殊胜善根」的『八功德水』中呢？当这些特殊的鸟类，遭受最后一世的「鸟报之身」，必然投生「人间净土」中皈依三宝，见佛闻法，学佛修行…。
进一步说，转生在未来人间净土中的「鬼神道」众生，当然更是「佛缘深厚、宿福深厚」，也是从其他增劫或减劫中的十方世界中因为「宿世所修善增上的差别因缘」而来，成为未来「人间净土」的「护法善神」，如前述经文所说。
由此可知，未来人间净土中，没有如我们这个娑婆世界「三恶道」的共业性质，现在的娑婆世界的「共业性质」，必须完全转变成「善性共业」的力量，未来人间净土才会实现。
由此更加证明娑婆世界「留不得」的道理。因为现今娑婆世界的「共业性质」，不但不可能改变，而且会因多数人类造作十恶业而愈来愈恶劣，除了创造共业中的别业，投生他方清净世界去，没有别的出路，因为继续留在这个世界，绝对不能超脱「三恶道」的业因、业习、业缘、业感范围…。
(5)初学者先从礼忏法门与净土法门入门
了解这层道理，应该在启发人们善心、开启人们善行的同时，运用佛法方便智慧，试着将愿意进一步学佛的人，愿意进一步借着佛法智慧提升自己心性、开展形而上的精神层次的有善根的人们，认识佛说礼忏法门与净土法门，用礼忏法门忏悔自己的宿世业障与今世习气、业障，改头换面，誓不再犯，即誓愿用一颗悔改、清净的心开始学佛(见笔者所着「菩萨修行次第」上册－「礼忏是入道的前方便」一单元)，用净土法义提升自己的佛法智慧，并且用念佛提升自己的「静心力量」，学习佛的智慧与慈悲，真正开创一条自我提升之路，不要再与这个浊恶世界众生的业缘缠结下去，创造共业中的别业，来世超脱这个五浊恶世的业网，投生到清净世界去。
在现世之中有善根的佛弟子，唯有觉悟前述「娑婆世界留不得」的道理，依大乘经典所说，创造共业中的别业，超生到净土去，是唯一能选择的出路，也是在整体成佛之道的学习上，唯一能利益现世之中「初发菩萨心」的佛弟子选择的修行之路！
而欲往生净土，不是那么容易的。除了少数中特例中的特例，能在晚年认识净土法门，用功念佛、超生净土外(必须是宿世善根深厚者)，任何欲求生净土的佛弟子，皆应该依净土诸经所说往生净土的常规，修学净土法义，发菩提心，并以净土正见引导念佛，才是未来求生净土的保障。
3.利益众生不等同发菩提心
就如前述所说就是下品下生，也要「发菩提心」念佛，才能往生净土。但是必须明白：不是发了「利益众生」的心，就是已经启发「菩提心」，因为「慈善利益众生之事」不等于发菩提心，不等同已经令众生往佛道提升！但是「慈善利济众生行为」，却是一个菩萨行者，发了菩提心后，有了「定慧」资粮，运用佛道方便智慧，先以布施慈济众生之善行，令众生与菩萨行者广结善缘，以为未来种下令其听闻佛法、往佛道提升的前方便。任何一个菩萨行者，在未来的成佛道上，皆需要修积广大的人天福德资粮来慈济众生，进而启发其学佛因缘，回向佛道，充实自己在布施方便波罗蜜的坚固事行，然而不是在现世之中看得到的。所以「发菩提心」的菩萨行者固然也会随缘运用世间智慧来布施，慈济众生，但单单发「利益众生」的心而未与佛道相应，却不等同「发菩提心」。
4.慈善义举不等同行菩萨道
而凡夫众生如何发菩提心，才能内度自己的烦恼心性，又慈悲度化众生？如果自谓已经发了成佛心，在做普济众生的工作，但是只是做造桥、铺路、施棺、施药、济贫、济急、济病…等行为，而不具备佛道的一分智慧为向导，没有令众生在一点一滴地做善举、义行的同时，回向佛道，就是没有发成佛心。相对的，如果世间人一直在做利益众生的义举、善行，而没有发菩提心，也不能说是在行菩萨道，只能说是「人间大慈善家」，因为「菩萨道」与「菩提心」两者之间的关系，是具有不可分割的甚深「修证内涵」的。现代初学者因为没有深入大乘经藏去探究「菩萨修行次第」，所以对「菩萨道」与「成佛心」的正确释义有「断章取义」之嫌及很大的误解。(见笔者所着「菩萨修行次第」一书)
5.初发菩提心者如何种下最初的一分「菩提心」的远因？
(1)法华经中广说
而现在「初学之人」，如何学佛，才能称为最初种下一分「菩提心」的远因呢？
依法华经说，这个世界的众生，只要在听闻大乘经典的一句佛法、一偈法义，发出至诚、欢喜、赞叹、敬法的「正信、闻法、学法」之心，皆可谓启发一分菩提心的远因，必为诸佛慈悲本愿所摄受。
如法华经说：「若有闻法者，无一不成佛；
诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。」
「闻法欢喜赞，乃至发一言；
则为已供养，一切三世佛。」
又说，这个世界的众生，在佛涅槃后，只要发心用种种珍宝供养佛舍利，就是启发一分菩提心的远因。
又说，这个世界的众生，在佛涅槃后，只要发心用种种材料建佛寺，供养僧众弘法、修行，就是启发一分菩提心的远因。
又说，这个世界的众生，只要有心供佛，就是在旷野间用土石造成佛寺，乃至童子在嬉戏间，堆聚沙土做为佛塔，发心用沙供佛，皆已种下一分菩提心的远因，甚至有众生因此种下微薄的佛道引因，而在未来因缘成熟时，真正见佛、供佛、闻法、修行，进而渐见无数佛，终究广度众生，圆满福慧，成就佛果。
如经文说：「若有众生类，植诸过去佛；
若闻法布施，或持戒忍辱；
精进禅智等，种种修福慧；
如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善软心；
如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者；
起万亿种塔，金银及玻璃；
砗磲与玛瑙，玻璃琉璃珠；
清净广严饰，庄校于诸塔；
或有起石庙，栴檀及沈水；
木滵并余材，砖瓦泥土等；
若于旷野中，积土成佛庙；
乃至童子戏，聚沙为佛塔；
如是诸人等，皆已成佛道。
若人为佛故，建立诸形象；
刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，瑜鉐赤白铜；
白蜡及铅锡，铁木及与泥；
或以胶漆布，严饰作佛像；
如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相；
自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔；
或以指爪甲，而画作佛像；
如是诸人等，渐渐积功德；
具足大悲心，皆已成佛道；
但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及画像；
以华香旛盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝；
箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹；
如是众妙音，尽持以供养。
或以欢喜心，歌呗颂佛德；
乃至一小音，皆已成佛道。
若人散乱心，乃至以一华；
供养于画像，渐见无数佛。
或有人礼拜，或复但合掌；
乃至举一手，或复小低头；
以此供养像，渐见无数佛；
自成无上道，广度无数众；
入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中；
一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭度；
若有闻是法，皆已成佛道。
未来诸世尊，其数无有量；
是诸如来等，亦方便说法；
一切诸如来，以无量方便；
度脱诸众生，入佛无漏智。」
这是初学之人，初步与「佛道结缘」的远因。进一步必须听闻大乘佛法，在经义中启发「菩提心」的「正因」，于一点一滴的戒、定、慧熏修中，逐渐踏上佛道菩提的修证之路。
(2)往生净土者皆是宿世种下一分「菩提心」远因的福德善根深厚之人
阿弥陀经说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这就说明了欲往生净土者，不仅今世要修「善根福德因缘」，宿世亦是「深厚善根福德因缘的熏修者」，均曾经如法华经所说在过去无量劫中，种下初步与「佛道」结缘的远因，才会在未来慢慢因缘成熟时，亲近善知识，听闻大乘佛法，体解菩提心的法义，发出菩提悲愿心，持戒、念佛，求生净土，踏上初学菩萨修学成佛之道的初门。
6.末法众生如何启发菩提心的正因？
由此可知，只要凡夫学佛，有如法华经所说具体的供佛、闻法、学佛行为，就是启发「一分菩提心」的远因，但是初学者若欲延续「菩提心」的修学，选择留在这个娑婆世界行菩萨道，是会因浊恶世界众生共业所感，而承接与浊恶世界共业所感的宿世浊乱之业缘，一有不好的差别因缘现前、缠结，是会令微薄的「菩提心」隐没的，越来越没有学佛因缘…。所以选择超脱五浊恶世的最稳当的修行方法－发菩提心(发出菩提心的正因)－读诵大乘经典(净土经典)，依经思义，启发成佛心，用功念佛，求生净土，到净土世界去，见佛闻法，了脱生死，再回入娑婆世界，广度众生，共证佛道，才是符合前述所说凡夫众生初发菩提心，不但内度自己烦恼心性(用念佛净化烦恼心性)，又能在未来乘愿度众生时慈济有情坚固所发「菩提心」的正因不退的保证。
7.成佛之因含摄无量无边法门修学之意
但是必须明白，「佛果菩提」，乃是汇聚无量无边的法门而成就。也就是说，「菩提心」的修因－成佛之因，成佛的因地种性(菩提心的种子、起因)，即成佛种性，含摄无量无边的法门修学之意(见八十华严)。而发菩提心…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…