..续本文上一页念佛，往生净土，只是「无量法门誓愿学中的其中一种」，即发菩提心的正因之一种。

　　就如法华经方便品第二所说：「佛种从缘起，是故说一乘。」意思是说，成佛种性－成佛的因地种子(菩提心的种子、起因)，是由无量无边、自度化他的因缘汇聚和合而令佛道种子生起、萌芽、成长…，逐渐由小苗长成小树，再由小树长成大树，到最后枝叶繁茂、果实累累，成就佛果菩提。

　　因为「菩提心」－成佛之因，含摄无量, 无边的法门修学之意。如, 金刚经说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这句经义，即可证明：「佛种从缘起」－佛道修因是由汇聚无量无边因缘(修一切善法的因缘)，而生起的修学、修证意义。(何谓一切善法？在后续「下册」「念佛三昧愿」中有说明。)

　　相对的，凡夫众生只要从今生起，修一切善法(佛说无量无边法门)中的任何一种，如「念佛法门」，回向净土，回向佛道，皆是启发「菩提心」的远因、近因、修因的入道资粮，皆可谓发出一分菩提心，为诸佛本愿力所摄持，不退于佛道。

　　就如法华经所说：「若有闻法者，无一不成佛；

　　诸佛本誓愿，我所行佛道；

　　普欲令众生，亦同得此道。」

　　又说：「未来世诸佛，虽说百千亿；

　　无数诸法门，其实为一乘；

　　诸佛两足尊，知法常无性；

　　佛种从缘起，是故说一乘。」

　　又说：「知第一寂灭，以方便力故；

　　虽示种种道，其实为佛乘。」

　　「今我亦如是，安稳众生故，

　　以种种法门，宣示于佛道。」

　　又说：「闻法欢喜赞，乃至发一言，

　　则为已供养，一切三世佛。」

　　8.如何启发一分无相菩提心的正因？

　　由此可知，佛说无量无边方便法门的目的，皆是欲令众生种下未来「佛道」种性的修学因缘。甚至前述所说，只要众生听闻大乘经典的一句经文、一偈颂义，发出至诚、欢喜、赞叹、敬法、学法的「正信、闻法、学佛」之心，皆可谓启发一分「菩提心」的远因，必为诸佛慈悲摄受。若是更能进一步如金刚经所说：「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法。」乃至修学一切法门中的其中一种，如利根器者，修学「念佛三昧」，往生净土，更是启发「一分无相菩提心」的正因。

　　相对的，任何欲求下品往生的行者，只要发出至诚心、闻法心、学法心，正在读诵大乘经义的当下(如净土经典－无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经)，已经启发一分菩提心的「正因」。应该说虔诚读诵「大乘方等经典」的当下，就已经发心学习一分有相菩提心。若是读(看本谓读)而能诵(背本名诵)，诵而受(领受经义)，受而能持(一心思惟、不令忘失)，持而能行(依经义所说：依戒、定、慧三学观照自心而修行)，行而能证(定慧等持，一心不乱)，当然更是深发菩提心，已经进入一分无相菩提心的正因的修学领域(指上品行者而言)。

　　9.下品行者为何要发菩提心念佛？

　　故知无量寿经所说不仅上品行者，要发菩提心，就是中品行者、下品行者，皆要发菩提心念佛，才能往生净土，是符合法华经所说：「佛种从缘起，是故说一乘的」经义的。但是中品行者与下品行者虽然发菩提心，然而是属于一分有相菩提心的正因，但是在这个世间已经稀有、难得！无量寿经中并没有「明说」中品行者与下品行者皆要读诵大乘经典，但是不读诵大乘经典如何认识什么是菩提心？如何发菩提心？如果只知道发菩提心是「上求佛道，下化众生」，但是不探究如何发心才是上求佛道？如何发心才是下化众生？就等于没有发菩提心。念佛者不可忽略经文指示的「发菩提心」的目的，是欲令中品行者与下品行者以「发菩提心」的正知见、正确发心，引导我们这颗「念佛心」与「菩提心」相应；因为有佛道悲愿引导念佛，才能在弥陀本愿力摄持中得到一心不乱；因为「一心不乱」才能与「净土」的清净共业相应。故知念佛者在进入一心不乱的当下，已经有弥陀悲愿力含摄其中。

　　故知中品行者与下品行者发菩提心的正知见，是从大乘经典中的净土诸经内启发的，如阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经。何以证明？

　　10.如何读诵弥陀经才能启发菩提心？

　　如虔诚读诵「阿弥陀经」当下，就已经启发「一分菩提心」，必为弥陀本愿力所加被：

　　(1)因为「弥陀经」为弥陀本愿力所摄持，亦为十方诸佛所护念(见经文所说)，故只要虔诚读诵弥陀经，必为佛力所加被，不论临终有没有「往生净土」，皆已经种下未来往生净土的「近因」，亦种下未来成佛道上行菩萨道的「远因」，由此因缘，故说「诵持弥陀经」者就是已经启发「一分有相菩提心」，已经在佛力加被的愿力下朝向净土及成佛之道前进而不退。(见经文所说)

　　(2)因为诵持弥陀经的当下，会启发「厌离娑婆世界生死苦海的决心」，启发「到极乐世界听佛说法的学法心」，启发「向往极乐世界自然环境清净、光明、莲花充满、功德具足、求生净土的法喜信乐之心」，启发「供养、亲近十方世界诸佛的恭敬心、供佛心」，启发「修学五根、五力、七菩提、八正道等三十七助道品解脱法义之正见心」，启发「不愿再堕落三恶道的向善心、向道心，而从此不再造作贪、瞋、痴等堕落三恶道的业因」，启发「到极乐世界念佛、念法、念僧的向学心」，启发「追随阿弥陀佛与净土中无量无边声闻圣众、菩萨圣众修学佛法、了脱生死、行菩萨道、证不退转菩萨果位的修行心」，启发「广修善根、福德因缘的福田心」，启发「一生念佛不断、成就『一心不乱』、『心不颠倒』的精进念佛心」，启发「想念阿弥陀佛、祈求阿弥陀佛在自己临终之时成就一心不乱、心不颠倒的情况下，亲见阿弥陀佛与净土圣众接引往生极乐世界的坚定求生净土之心。」(按经文之意不仅七日念佛而已，后续自明)。

　　以上所说「诸心」，就是启发一分「菩提心」的内容，可谓发「菩提心」。

　　若是诵弥陀经者，能够做到以上所说「依经思义」而启发的「菩提心」，在日常生活中，经常读诵、忆念弥陀经上所启发的「菩提心义」而念佛，才有资格称为「闻经受持者」；必为十方诸佛所护念，皆于佛力摄持下，在未来佛道上不退于行菩萨道的修学。因为真正精进「闻经受持者」，一定会进一步启发想要认识「大部净土经典」(如无量寿经)所说「发菩提心」内容的进一层修学意义为何？

　　就如经上说：「若有善男子、善女人，闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

　　通常读诵「弥陀经」皆因弥陀经简短，一幌而过，而忽略弥陀经的内容，具有「启发菩提心」的入门意义，甚少「观想经义而读诵」，若是在读诵弥陀经时，将自己当做「法会中的闻经者」，观想自己亦当下在法会中听佛说法，「观想经义」而读诵，可谓「发菩提心」。因为「发菩提心」而读诵弥陀经，发菩提心而念佛，发菩提心而种下往生净土的「善根」、「福德」因缘，才会为十方诸佛所护念，未来必得往生净土，必不退转于成佛之道，所以说十方诸佛才会赞叹说：「闻是经受持者」，是为一切世间难信之法，释迦牟尼佛也才会感叹说：「我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」

　　故「依经思义」「发菩提心」念佛者，在这个世间皆是稀有难得。只要终生「持经」、「念佛」不辍，未来一定往生净土，而往生品位必不是最低。因为「真持弥陀经」者必定启发一分「菩提心」而念佛，必定不是少种「善根、福德因缘」而念佛，才会在临终时招感弥陀与「净土圣众来迎接」。若是没有启发上述所说「诸心」而念佛，临终只有弥陀或者观音来接，不会有「净土圣众」来迎接的「菩提眷属圣因缘」。故知无量寿经所说「发菩提心」念佛，是通于上品、中品、下品九品往生是没有疑异的。

　　11.同诵弥陀经念佛往生品位为何有高低不同？

　　问：依弥陀经说，依经受持者，必定招感弥陀与「净土圣众」来迎接，为何此处说不见「净土圣众」来接？

　　答：依无量寿经说，下三品行者，皆要发菩提心念佛。相对的，若是依弥陀经所说日日「启发以上所说诸心」而念佛，才符合「依经思义」－发菩提心念佛，必然招感弥陀与净土圣众来迎接。若是虽然读诵弥陀经而不明「经文」而念佛，或者对「经义」一知半解而念佛，又少种善根、福德因缘，往生品位较低，临终只见弥陀来迎接，或者观音来迎接。故知虽然同是读诵弥陀经，但是依对「弥陀经」的正知见受持深浅不同而念佛，而产生往生时品位高低不同。

　　12.注意弥陀经所说「七日念佛」的正知见

　　当知「弥陀经」所说「七日念佛」是有其上述所说「启发诸心」做基础的。也就是说，「七日念佛」的修因，是建立在对「极乐世界」有正确认识与有坚固信心、毫不疑惑在多度、复度无穷无尽的宇宙虚空中，有缘起的净土世界存在的基础上，而对极乐世界生起向往、求生的信愿。依弥陀经义说，念佛者要对「极乐世界」有以下数点所说的正知见(发菩提心)引导念佛，才有资格被经文中称为「依经奉行、七日念佛」的「善男子、善女人」。

　　如依弥陀经说：

　　(1)极乐世界现在有佛正在那个世界出世说法，为了见佛、亲近佛，听佛说法，所以要求生极乐世界。

　　(2)极乐世界自然环境殊胜、祥和、庄严，不会有天灾、人祸现前，适合长时间安稳修行，所以要求生净土。

　　(3)在极乐世界里，于定慧修持到一定的程度，便可以仰仗佛力摄持，经常供养十方世界的佛菩萨，听闻十方诸佛说法，增长佛道智慧及供佛福德善根，所以要求生净土。

　　(4)在极乐世界里，可以安稳地修学解脱道的法义－五根、…

《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…