..续本文上一页五力、七菩提、八正道等三十七助道品，而没有似娑婆世界的各种障道因缘(如外道、相似佛法…)，所以要求生净土。
(5)极乐世界没有三恶道，不会再造作三恶道的业因，不用担心会再失去人身，堕落三恶道去，就是在净土留学出来，未来乘愿度众生时，也不会再堕落三恶道，所以要求生净土。
(6)极乐世界的自然环境，在佛力摄持下，皆会演说大乘妙法，帮助行者日日思惟如何修学佛、法、僧三宝的深入修证意义，而没有任何外道知见、外道因缘干扰，所以要求生净土。
(7)在极乐世界里，日日蒙受佛光普照，因为佛光照身，自然不起烦恼，唯有生出修习佛道智慧的向学之心，所以要求生净土。
(8)在极乐世界里，寿命无量无边，自然延续对各种法门的体悟、修学因缘，所以要求生净土。
(9)在极乐世界一定会没有障碍的了脱生死，继续朝向大菩萨利他果位前进－于十方世界乘愿度众生而不退转，所以要求生净土。
(10)在极乐世界有无数声闻圣众、菩萨圣众做为行者的「善知识」，因为与诸上善人俱会一处，对行者「修行有大助益」，当然要求生净土。
(11)极乐世界的所有天人众生，皆是不断熏习「深厚善根、福德资粮」的「大道心修行者」，为了去净土种下听闻净土圣众说法，如何修持定慧的善根因缘，为了去净土种下与净土菩萨圣众、天人众生共修佛法的善根因缘，为了去净土蒙受佛光照身、请法、修行不退的善根、福德因缘，为了蒙受临终蒙佛及比丘圣众接引的善根、福德因缘，当然要依弥陀经所说，依经思义：种下与净土世界共业因缘相应的善根、福缘因缘－发菩提心精进念佛，求生净土。
念佛者有了以上所说「十一点」求生净土的正知见(发菩提心)引导念佛，才符合「弥陀经」所说的「依经义奉行」的善男子、善女人，才能接续经文所说的：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
净行者因为具备以上所说「十一点」为何求生极乐世界的正知见，对净土世界有坚定的信愿，坚固的「正知见」，以此「净土正见修因」－发菩提心，执持名号，念佛成就，一心不乱，才是真正符合弥陀经所说「七日念佛」的正确修行意义。因为有了以上所说「十一点」对求生净土正知见的慎、思、明、辨，与闻法、思法、辨法、悟法－实践「弥陀经」上所说「求生净土法义」的过程，这才是奠定「七日念佛」成就的修因所在。否则一边念佛，一边不明为何求生净土根本目的何在，没有求生净土正知见引导念佛，能够有「念佛正念」成就吗？
13.弥陀经所说「七日念佛」有两种解释
当知弥陀经所说「七日念佛」可分成两点来说：
(1)生前「七日念佛」成就。
(2)临终前「七日念佛」成就。
但是不论生前「七日念佛」成就，或者临终前「七日念佛」成就的基础，必须此人一生心性善良、正直，到了临命终前，仍然「心志清晰」，「心绪稳定」，又能预知时至，再过数日就要死亡，才能在具有以上所说求生净土的正知见－发菩提心引导下一心专注念佛七日七夜(在夜间睡卧中亦念佛至入睡，没有杂思妄想。)并在念佛中，不昏沉、不乱想，一心不乱，才能在正念分明、心不颠倒下往生净土。这在平素没有念佛之人，到了临命终前数日才临时抱佛脚，又要能在「七日七夜间」做到念佛不昏沉、不散乱、正念分明，是相当困难的，万千人中难得其一！因为没有「一段时间」精进念佛，是很难消融一般临终人在死前所呈现浑浊、恐慌、昏暗的散乱心念的！若是在平素中只有「七日七夜」念佛，而不能做到念佛不昏沉、不乱想，一心不乱，临命终时虽然念佛，而心念颠倒妄想纷飞，仍然不能往生净土！故知「弥陀经」所说「七日念佛」不是指「临终前的七日」，也不是指「一生只有七日念佛」，而是在说明：「七日七夜正念念佛一心不乱」是「一生念佛」不断的成果，唯有终生念佛有成(一心专注念佛成就)，才会有临终前「七日正念念佛」的境界现前，当然能令命终「心不颠倒」，见佛来迎，往生净土。相对的，经中所说「七日念佛」也不是指一定要「七日念佛」成就才会在临终见佛来迎，因为平素每日有念佛深厚的基础，一直保持到临终，到了临终前三日、二日已经「念佛一心专注」成就，梦佛预示往生时间，继续念到命终临终十念成就，必能往生净土。相对的，倘若生平念佛七日不能成就一心不乱，就应该一直用功下去，不限日数，一直念到临终「一心不乱」为止，才能往生净土)。
14.下品行者临终十念与发菩提心的关系
如本愿「无量寿经第十八愿」说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」
第十八愿虽然没有明文说明下品往生，要发菩提心，但是从此「十方众生，至心信乐，欲生我国」的愿文，便可证知「临终十念」，仍然是不离「发菩提心的法义」。何以证明？
首先必须了解，什么是「至心信乐」？十方世界的众生对净土所启发的信愿心、欢喜心、悦乐心，要到什么程度，才能符合「至心信乐」净土的「发心」？首先必须明白：
如果不认识什么是净土？确认净土的存在？对净土有所辨识？对净土有所期待？如何能在听闻佛号时，生出想要去净土的坚定、深切发心？倘若不能坚信净土的确实存在而说泛泛念佛者能生净土？那么你认识的净土就会流于迷信与浮面的信仰，因为当你遭遇任何天灾、人祸现前，很容易对「念佛」、对「净土」失去信心！或者在听闻任何异说批评时，很可能会被「异说」牵着鼻子走，而不相信有净土！因为你对大乘经典所说「缘起净土」的事相存在与不存在的问题没有分辨能力！
故知「至心信乐」的经义，是建立在对净土有认识、有分辨能力、有正知见、有体悟、有思维、有正忆念的基础上，才会在听到净土经典上介绍极乐世界的种种庄严、种种修行情形时，对净土生出「深信净土存在之心、欢喜赞叹净土之心、悦乐想念净土之心、至诚向往净土之心、坚定发愿求生净土之心」，即是对净土产生「至心信乐」的发心，依经指示，依教奉行，一心念佛，求生净土，临命终前，念佛已经成就一心不乱，临终十念，必定正念现前，往生净土。(若是自己不识字，没有能力辨识经义，至少也要有善知识为其经常开示「净土世界种种庄严、修行情形」(如见闻净土讲经开示)，令其对净土生出「至心信乐」的发心。)
由此可知，第十八愿所说「乃至十念」的「十念念佛」基础，是源自于对净土「至心信乐」的坚固发心上而成就的。故知临终「十念念佛」能去净土，不是泛泛「十声念佛」，而是奠定在对「净土至心信乐」的「净土正知见－启发一分菩提心的资粮上，即是具有「正念念佛的升华上。」
是故下品行者，不仅仅「一心念佛」而已，还要读诵、思惟、忆念、探究净土经典的内容(至少如阿弥陀经)，才能对净土生出「至心信乐」的发心，一心念佛，求生净土。而如果真能日日读诵、思惟、忆念「阿弥陀经」的「当下」，就已经发出一分「有相菩提心」。(如前所述)
由此可知，弥陀经上虽然没有明显「发菩提心」的经文，但是深入其义去探究，已经具备一分「发菩提心」的法义。
15.无量寿经所说下品行者所发菩提心？
(1)现代念佛人断章取义误解「临终十念念佛」的经义深矣
如无量寿经说：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生我国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，以至诚心，愿生彼国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德、智慧次如中辈者也。」(略说)
由经文可知，下三品往生，皆要发菩提心念佛，但是今世已经没有「作诸功德」(行六度波罗蜜，修菩萨业等上品资粮)，也没有「多少修善」(奉持斋戒、修十善业、布施修福等中品行者的善根、福德资粮)。(按「古译」清净平等觉经说：下品行者一生至少要有十日十夜奉持斋戒、慈心精进、用功念佛的功德资粮。因为下品上生者必然毕生念佛精进，下品中生者亦经常用功念佛，两者一生若想成就「十日十夜」奉持斋戒、「慈心精进」的程度并不难。)
而无量寿经所说下品行者「发菩提心」的修学内容，应该以何经为依据？当然以「无量寿经」所说「发菩提心」的内容为依据，一般看到无量寿经所说「下品往生」经文，常常断章取义，舍「当发无上菩提之心」的经文而不顾，只取「一向专意念佛」的经文，甚至舍「一向专意念佛」的经文而不视，只取「乃至十念」的经文，或者只取「乃至一念」「念于彼佛」，就能往生净土的片段经文，而令后学者以为一生只要「念佛十声」，或者一生只要「念佛一声」，甚至「临终只要念佛十声」，或者临终只要「念佛一声」，就能往生净土，而大大误解无量寿经所说下品往生的真义！
当知经文所说：「其有至心欲生我国，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈。」这段经文，是由因至果一气呵成，不可分割的。
不可断章取义，只取其中几句经文，做为下品往生的依据。如果只是以此为「方便」，提携众生念佛尚可，倘若以此误以为是下品往生的真实义，令众生误认为终生只要「十声念佛」或者临终只要有「十念佛号」现前，甚至「一声念佛」现前，就可往生净土，而令众生误以为「往生净土」很简单，大家皆在表相上做「福田」，懈怠念佛，等待临终助念因缘，就是误导众生深…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…