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(2)净土经典没有直接说明只要「十念念佛」或者只要「一念念佛」就能往生净土
当知经文所说「乃至十念」能生净土的「十念」，甚至乃至「一念念佛」能生净土的「一念」，是建立在「正念」念佛的基础上，何以证明？
当知经文中没有直接说明，只要「十念念佛」，或者只要「一念念佛」，就能往生净土。
因为经文明白开示，「十念念佛」成就的基础，是建立在下品行者以下数点发心的基石上：
(1)发至心信乐之诚，求生净土。(如第十八愿说(下品下生经文)(按「至心信乐」之意如上所述。)
(2)发出无上菩提之心引导念佛。(即听闻无量寿经中所说弥陀因地如何发成佛悲愿心？如何行菩萨道？如何庄严净土？而发愿随弥陀发出成佛道心，行菩萨道，庄严净土。(非指现世立刻在外行菩萨道)，而是先发成佛悲愿，奠定未来成佛道心的基础，俟以后往生净土，修学「定慧」资粮坚固后，再从净土留学出来，便会实现仗着佛力于十方苦难世界乘愿度众生的愿行！)(通下三品发菩提心义)
(3)发出听闻净土经典所说甚深法义之心，启发欢喜信乐「甚深法义」之心求生净土。(即是听闻无量寿经上所说：法藏比丘所发成佛大愿－四十八愿与净土中菩萨行者、声闻行者种种闻法内容、修行情形，而生出欢悦、净信、法喜充满之忱。)(指下品上生与下品中生)
(4)对于净土经典所说「甚深法义」－发菩提心的修学内容，坚定不疑，没有疑惑；以此坚定发菩提心，闻甚深法义，虔信之忱，求生净土。
具备以上所说「发菩提心之诚」，听闻「深法经义」「欢喜信乐」、「不谤、不疑所闻深法经义」等依无量寿经所启发的「菩提悲愿心的坚固正知见」引导念佛，才能真正对「求生净土」的信愿，坚定不疑，发心念佛，精进念佛(一向专意之深义)，终生不退，才会有临终乃至十念正念念佛，甚至「一念正念念佛」的佛号现前，这才是无量寿经上所说「乃至十念」与「乃至一念念佛」的经义。(按第十八愿所说：「至心信乐、欲生我国」的「至心信乐」的发心，亦是依「无量寿经」所说「法藏比丘所发成佛悲愿行及净土中种种庄严、闻法、修行之情形」而启发行者「至心信乐」愿生净土之心。故知依无量寿佛经所说就是下品下生，也要发「无上菩提心」，只是所发「菩提心」没有下品上生与下品中生「专一与深入」。)
但是下品下生的「至心信乐」之发心，亦通「阿弥陀经」所述启发菩提心的内容(见前所述)。按若是同时依无量寿经与阿弥陀经二经为念佛的「正知见」，可通中品与下品行者所修，见中册「中品往生愿」。
(3)临终十念能往生者亦要有「命终梦中见佛」的瑞相
进一步说，十念念佛与一念念佛，皆是建立在临终「一心不乱」的基础上及建立在临终尚未往生之前，梦中先梦见阿弥陀佛的基础上。(即临终前先见佛，先有决定往生净土瑞相现前之兆。)
净土诸经皆说，无论上品、中品、下品往生，皆会在生前因为念佛得力(包括读诵净土经典一心专注成就－观想念佛成就的一种，即一心不乱的另一种释义)，而先有瑞相现前，以为往生之预兆。下品往生者，最迟在临终前一天因为「一心不乱」已成定业果报，而在「梦中见佛」。绝对不是在临终时泛泛的虔诚十声念佛可以承当。
如无量寿经说：「其下辈者…至心欲生彼国，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国…，此人临终，梦见彼佛，亦得往生。」至此吾人对「临终十念」的「临终」释义，要重新省思，绝对不是指将要断气及即将断气的最后一口气的最后临终之谓。
16.「乃至十念」与金刚经中说「乃至一念生净信者」类同
(1)金刚经所说「乃至一念生净信者」非指只有一个念头对金刚经「生出一念相信之心」而已
很多莲友会误以为无量寿经所说「乃至十念」与「乃至一念」依经文字面上的解释，是指就是只有「十声念佛」，或是甚至只有「一声念佛」之义。当知大乘经典中常常有「乃至一念」、「乃至成佛」、「乃至持经四句偈」…「乃至…」的经文出现。其实是一种「中略」的方便说法。这个道理，就如金刚经所说「乃至一念」、「乃至持经四句偈」，与楞严经所说「乃至成佛」及普贤行愿品所说：「乃至书写，广为人说」的「中略」字义一样。
如金刚经说：「如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德，何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。」
经中所说，闻是章句，乃至一念生净信者，并不是说凡夫众生，在不认识、不能体会经义下，只要于偶然机会里读诵金刚经中的一句一偈，对其生出一念清净信心，就是经中所说：「一念净信心」，当知经中无论说「能领悟全部经义者，或者是能对经句生出「一念净信心」的众生，均是能够体悟、觉悟无我相、无人相、无众生、无寿者相的真谛的，而且宿世曾经修过无量福德的。进一步说，经中无论说「闻是章句者」，乃至「一念净信心」者，皆是建立在：
(1)今世所修善根因缘，即「持戒」、「修福」的基础上。如经文说：「如来灭后，后五百岁，有持戒、修福者，于此章句，能生信心，以此为实(以此做为于此章句能生信心的真凭实据：最实在的能对金刚经生出信心的现世善根因缘。)
(2)宿世逢佛出世所修福德、持戒、智慧善根深厚的基础上，即经文所说：「闻是章句乃至一念生净信者，已经在宿世曾经逢遇无量千万诸佛出世，供养过无量诸佛，听闻无量诸佛说法，追随无数诸佛在家或者出家持戒、修行及修出世之福。」
必须具备今世熏习佛法善根因缘与宿世所种见佛、供佛、闻法、修法善根(熏习十八空义的善根)，才能在今生听闻、重复读诵、体解金刚经时，对经义生起「一念净信心」，虽然是「一念净信心」，已经为未来续种佛道深厚善根，今世受用无穷！何以故？因为对金刚经的「一念净信心」是由顿悟一分「无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相」的经义而开展的。
也就是说，能够对金刚经的经义一念生出(觉悟)净信心之人(于一念之间对经义恍然大悟者)，此人必定在平素反复读诵、思惟、体解经义时，是对经文所说：「无我相」－断除对我相的执着心(即斩断自我内心的一切烦恼)，先证我空之理，「无人相」－断除对人相的执着心，再证人空，(即去除人、我、是非、对立等相)；「无众生相」－断除对色、受、想、行、识五蕴和合相的执着心，再证人我二空(即断除对人、我、众生相的贪染心)，「无寿者相」－断除对自我生命、色身、寿命的执着心，「无法相」－断除对佛说出世法义(法相)的执取心及「无非法相」－断除对「世俗法、无记法」等的执取心等「破四相」的义理，是铭志在心的，影响其「心志」甚深，才会在「破四相」的真谛体悟下，当下对「金刚经所说的经义」生出「一念净信心」。这是宿慧深厚，今世持戒、修福又专心诵持「金刚经」深具「般若正见」者，才能做到的。
故知经文所说闻是章句，乃至一念生净信者，非指仅是对经文只有生出凡夫的一念清净心相信之义，若是一念相信经义之后，后续念念之间皆不再持续净信经义，就不是金刚经所说的「一念净信心」。因为这「一念净信心」，是具备今生反复熏习一分空性慧照的「清净智信之心」的因种(十八空义的因种)，何以故？因为经文说：「是诸众生：即对经义生出一念净信心的这个人，在一念净信经义的当下是对：『无复我相(悟我空之理)，无人相(悟人空之理)，无众生相(照见色、受、想、行、识五蕴空无自性之理)、无寿者相(断身见)、无法相(悟法空之理)、亦无非法相(悟世俗法无常、苦、空、无我的真谛)』有所体悟的。」
也就是说，能够对金刚经的经义一念生出(觉悟)净信心之人，从此以后会在日常生活中，对我相的执着、人相的计较、众生相的贪染、寿者相(自我生命、色身)的贪爱、法相的执取和对非法相的不舍之情，有所觉醒与看淡、看破！这才是对金刚经所说「闻是章句」乃至「一念生净信心」的真谛，这是宿世慧根甚深，今世又深具「般若慧见」的利根禅修者才能做得到！
凡夫众生，若是听闻金刚经的全部经文(闻是章句)，要能领受在心，是相当不容易的！必须反复读诵、思惟、忆念经文，而能否在经年累月后，于动、静修为之间，在戒、定、慧的熏修之下，契悟一分「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的深义，即「一念生净信心」，亦即于一念间顿悟「无我相、无人相、无众生相、无寿者相之理」，犹令人怀疑！何况是没有经过「戒、定、慧」的熏修，而自以为已经在读经当下，对金刚经觉悟具有一分空性智慧的清净、正念的净信心？就是误解经中所说「闻是章句，乃至一念生净信心」的深义！
故知金刚经所说「乃至一念生净信者」的真谛，是建立在对金刚经有深入研究，并且对经文经常读诵、思惟、观照，甚至背诵如流，而且在动、静之间力行「金刚经」的经义，才能对「经义」领受在心；经过戒、定、慧的熏修，一剎那之间－于一念之间，恍然契悟「无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相」的慧照真谛，虽然是「一念生净信心」，从此以后，于动、静之间，观照「金刚经」经义而游行人间，不会受外道思想影响，这才是金刚经所说「闻是章句，乃至一念生净信者」的原义！因为经文接着又说：「一念生净信者」，在平素是一定能够反观自照：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相」的真…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…