..續本文上一頁五力、七菩提、八正道等叁十七助道品，而沒有似娑婆世界的各種障道因緣(如外道、相似佛法…)，所以要求生淨土。
(5)極樂世界沒有叁惡道，不會再造作叁惡道的業因，不用擔心會再失去人身，墮落叁惡道去，就是在淨土留學出來，未來乘願度衆生時，也不會再墮落叁惡道，所以要求生淨土。
(6)極樂世界的自然環境，在佛力攝持下，皆會演說大乘妙法，幫助行者日日思惟如何修學佛、法、僧叁寶的深入修證意義，而沒有任何外道知見、外道因緣幹擾，所以要求生淨土。
(7)在極樂世界裏，日日蒙受佛光普照，因爲佛光照身，自然不起煩惱，唯有生出修習佛道智慧的向學之心，所以要求生淨土。
(8)在極樂世界裏，壽命無量無邊，自然延續對各種法門的體悟、修學因緣，所以要求生淨土。
(9)在極樂世界一定會沒有障礙的了脫生死，繼續朝向大菩薩利他果位前進－于十方世界乘願度衆生而不退轉，所以要求生淨土。
(10)在極樂世界有無數聲聞聖衆、菩薩聖衆做爲行者的「善知識」，因爲與諸上善人俱會一處，對行者「修行有大助益」，當然要求生淨土。
(11)極樂世界的所有天人衆生，皆是不斷熏習「深厚善根、福德資糧」的「大道心修行者」，爲了去淨土種下聽聞淨土聖衆說法，如何修持定慧的善根因緣，爲了去淨土種下與淨土菩薩聖衆、天人衆生共修佛法的善根因緣，爲了去淨土蒙受佛光照身、請法、修行不退的善根、福德因緣，爲了蒙受臨終蒙佛及比丘聖衆接引的善根、福德因緣，當然要依彌陀經所說，依經思義：種下與淨土世界共業因緣相應的善根、福緣因緣－發菩提心精進念佛，求生淨土。
念佛者有了以上所說「十一點」求生淨土的正知見(發菩提心)引導念佛，才符合「彌陀經」所說的「依經義奉行」的善男子、善女人，才能接續經文所說的：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
淨行者因爲具備以上所說「十一點」爲何求生極樂世界的正知見，對淨土世界有堅定的信願，堅固的「正知見」，以此「淨土正見修因」－發菩提心，執持名號，念佛成就，一心不亂，才是真正符合彌陀經所說「七日念佛」的正確修行意義。因爲有了以上所說「十一點」對求生淨土正知見的慎、思、明、辨，與聞法、思法、辨法、悟法－實踐「彌陀經」上所說「求生淨土法義」的過程，這才是奠定「七日念佛」成就的修因所在。否則一邊念佛，一邊不明爲何求生淨土根本目的何在，沒有求生淨土正知見引導念佛，能夠有「念佛正念」成就嗎？
13.彌陀經所說「七日念佛」有兩種解釋
當知彌陀經所說「七日念佛」可分成兩點來說：
(1)生前「七日念佛」成就。
(2)臨終前「七日念佛」成就。
但是不論生前「七日念佛」成就，或者臨終前「七日念佛」成就的基礎，必須此人一生心性善良、正直，到了臨命終前，仍然「心志清晰」，「心緒穩定」，又能預知時至，再過數日就要死亡，才能在具有以上所說求生淨土的正知見－發菩提心引導下一心專注念佛七日七夜(在夜間睡臥中亦念佛至入睡，沒有雜思妄想。)並在念佛中，不昏沈、不亂想，一心不亂，才能在正念分明、心不顛倒下往生淨土。這在平素沒有念佛之人，到了臨命終前數日才臨時抱佛腳，又要能在「七日七夜間」做到念佛不昏沈、不散亂、正念分明，是相當困難的，萬千人中難得其一！因爲沒有「一段時間」精進念佛，是很難消融一般臨終人在死前所呈現渾濁、恐慌、昏暗的散亂心念的！若是在平素中只有「七日七夜」念佛，而不能做到念佛不昏沈、不亂想，一心不亂，臨命終時雖然念佛，而心念顛倒妄想紛飛，仍然不能往生淨土！故知「彌陀經」所說「七日念佛」不是指「臨終前的七日」，也不是指「一生只有七日念佛」，而是在說明：「七日七夜正念念佛一心不亂」是「一生念佛」不斷的成果，唯有終生念佛有成(一心專注念佛成就)，才會有臨終前「七日正念念佛」的境界現前，當然能令命終「心不顛倒」，見佛來迎，往生淨土。相對的，經中所說「七日念佛」也不是指一定要「七日念佛」成就才會在臨終見佛來迎，因爲平素每日有念佛深厚的基礎，一直保持到臨終，到了臨終前叁日、二日已經「念佛一心專注」成就，夢佛預示往生時間，繼續念到命終臨終十念成就，必能往生淨土。相對的，倘若生平念佛七日不能成就一心不亂，就應該一直用功下去，不限日數，一直念到臨終「一心不亂」爲止，才能往生淨土)。
14.下品行者臨終十念與發菩提心的關系
如本願「無量壽經第十八願」說：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
第十八願雖然沒有明文說明下品往生，要發菩提心，但是從此「十方衆生，至心信樂，欲生我國」的願文，便可證知「臨終十念」，仍然是不離「發菩提心的法義」。何以證明？
首先必須了解，什麼是「至心信樂」？十方世界的衆生對淨土所啓發的信願心、歡喜心、悅樂心，要到什麼程度，才能符合「至心信樂」淨土的「發心」？首先必須明白：
如果不認識什麼是淨土？確認淨土的存在？對淨土有所辨識？對淨土有所期待？如何能在聽聞佛號時，生出想要去淨土的堅定、深切發心？倘若不能堅信淨土的確實存在而說泛泛念佛者能生淨土？那麼你認識的淨土就會流于迷信與浮面的信仰，因爲當你遭遇任何天災、人禍現前，很容易對「念佛」、對「淨土」失去信心！或者在聽聞任何異說批評時，很可能會被「異說」牽著鼻子走，而不相信有淨土！因爲你對大乘經典所說「緣起淨土」的事相存在與不存在的問題沒有分辨能力！
故知「至心信樂」的經義，是建立在對淨土有認識、有分辨能力、有正知見、有體悟、有思維、有正憶念的基礎上，才會在聽到淨土經典上介紹極樂世界的種種莊嚴、種種修行情形時，對淨土生出「深信淨土存在之心、歡喜贊歎淨土之心、悅樂想念淨土之心、至誠向往淨土之心、堅定發願求生淨土之心」，即是對淨土産生「至心信樂」的發心，依經指示，依教奉行，一心念佛，求生淨土，臨命終前，念佛已經成就一心不亂，臨終十念，必定正念現前，往生淨土。(若是自己不識字，沒有能力辨識經義，至少也要有善知識爲其經常開示「淨土世界種種莊嚴、修行情形」(如見聞淨土講經開示)，令其對淨土生出「至心信樂」的發心。)
由此可知，第十八願所說「乃至十念」的「十念念佛」基礎，是源自于對淨土「至心信樂」的堅固發心上而成就的。故知臨終「十念念佛」能去淨土，不是泛泛「十聲念佛」，而是奠定在對「淨土至心信樂」的「淨土正知見－啓發一分菩提心的資糧上，即是具有「正念念佛的升華上。」
是故下品行者，不僅僅「一心念佛」而已，還要讀誦、思惟、憶念、探究淨土經典的內容(至少如阿彌陀經)，才能對淨土生出「至心信樂」的發心，一心念佛，求生淨土。而如果真能日日讀誦、思惟、憶念「阿彌陀經」的「當下」，就已經發出一分「有相菩提心」。(如前所述)
由此可知，彌陀經上雖然沒有明顯「發菩提心」的經文，但是深入其義去探究，已經具備一分「發菩提心」的法義。
15.無量壽經所說下品行者所發菩提心？
(1)現代念佛人斷章取義誤解「臨終十念念佛」的經義深矣
如無量壽經說：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生我國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，以至誠心，願生彼國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德、智慧次如中輩者也。」(略說)
由經文可知，下叁品往生，皆要發菩提心念佛，但是今世已經沒有「作諸功德」(行六度波羅蜜，修菩薩業等上品資糧)，也沒有「多少修善」(奉持齋戒、修十善業、布施修福等中品行者的善根、福德資糧)。(按「古譯」清淨平等覺經說：下品行者一生至少要有十日十夜奉持齋戒、慈心精進、用功念佛的功德資糧。因爲下品上生者必然畢生念佛精進，下品中生者亦經常用功念佛，兩者一生若想成就「十日十夜」奉持齋戒、「慈心精進」的程度並不難。)
而無量壽經所說下品行者「發菩提心」的修學內容，應該以何經爲依據？當然以「無量壽經」所說「發菩提心」的內容爲依據，一般看到無量壽經所說「下品往生」經文，常常斷章取義，舍「當發無上菩提之心」的經文而不顧，只取「一向專意念佛」的經文，甚至舍「一向專意念佛」的經文而不視，只取「乃至十念」的經文，或者只取「乃至一念」「念于彼佛」，就能往生淨土的片段經文，而令後學者以爲一生只要「念佛十聲」，或者一生只要「念佛一聲」，甚至「臨終只要念佛十聲」，或者臨終只要「念佛一聲」，就能往生淨土，而大大誤解無量壽經所說下品往生的真義！
當知經文所說：「其有至心欲生我國，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩。」這段經文，是由因至果一氣呵成，不可分割的。
不可斷章取義，只取其中幾句經文，做爲下品往生的依據。如果只是以此爲「方便」，提攜衆生念佛尚可，倘若以此誤以爲是下品往生的真實義，令衆生誤認爲終生只要「十聲念佛」或者臨終只要有「十念佛號」現前，甚至「一聲念佛」現前，就可往生淨土，而令衆生誤以爲「往生淨土」很簡單，大家皆在表相上做「福田」，懈怠念佛，等待臨終助念因緣，就是誤導衆生深…
《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…