..續本文上一頁念佛，往生淨土，只是「無量法門誓願學中的其中一種」，即發菩提心的正因之一種。

　　就如法華經方便品第二所說：「佛種從緣起，是故說一乘。」意思是說，成佛種性－成佛的因地種子(菩提心的種子、起因)，是由無量無邊、自度化他的因緣彙聚和合而令佛道種子生起、萌芽、成長…，逐漸由小苗長成小樹，再由小樹長成大樹，到最後枝葉繁茂、果實累累，成就佛果菩提。

　　因爲「菩提心」－成佛之因，含攝無量, 無邊的法門修學之意。如, 金剛經說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提，以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　這句經義，即可證明：「佛種從緣起」－佛道修因是由彙聚無量無邊因緣(修一切善法的因緣)，而生起的修學、修證意義。(何謂一切善法？在後續「下冊」「念佛叁昧願」中有說明。)

　　相對的，凡夫衆生只要從今生起，修一切善法(佛說無量無邊法門)中的任何一種，如「念佛法門」，回向淨土，回向佛道，皆是啓發「菩提心」的遠因、近因、修因的入道資糧，皆可謂發出一分菩提心，爲諸佛本願力所攝持，不退于佛道。

　　就如法華經所說：「若有聞法者，無一不成佛；

　　諸佛本誓願，我所行佛道；

　　普欲令衆生，亦同得此道。」

　　又說：「未來世諸佛，雖說百千億；

　　無數諸法門，其實爲一乘；

　　諸佛兩足尊，知法常無性；

　　佛種從緣起，是故說一乘。」

　　又說：「知第一寂滅，以方便力故；

　　雖示種種道，其實爲佛乘。」

　　「今我亦如是，安穩衆生故，

　　以種種法門，宣示于佛道。」

　　又說：「聞法歡喜贊，乃至發一言，

　　則爲已供養，一切叁世佛。」

　　8.如何啓發一分無相菩提心的正因？

　　由此可知，佛說無量無邊方便法門的目的，皆是欲令衆生種下未來「佛道」種性的修學因緣。甚至前述所說，只要衆生聽聞大乘經典的一句經文、一偈頌義，發出至誠、歡喜、贊歎、敬法、學法的「正信、聞法、學佛」之心，皆可謂啓發一分「菩提心」的遠因，必爲諸佛慈悲攝受。若是更能進一步如金剛經所說：「以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，修一切善法。」乃至修學一切法門中的其中一種，如利根器者，修學「念佛叁昧」，往生淨土，更是啓發「一分無相菩提心」的正因。

　　相對的，任何欲求下品往生的行者，只要發出至誠心、聞法心、學法心，正在讀誦大乘經義的當下(如淨土經典－無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經)，已經啓發一分菩提心的「正因」。應該說虔誠讀誦「大乘方等經典」的當下，就已經發心學習一分有相菩提心。若是讀(看本謂讀)而能誦(背本名誦)，誦而受(領受經義)，受而能持(一心思惟、不令忘失)，持而能行(依經義所說：依戒、定、慧叁學觀照自心而修行)，行而能證(定慧等持，一心不亂)，當然更是深發菩提心，已經進入一分無相菩提心的正因的修學領域(指上品行者而言)。

　　9.下品行者爲何要發菩提心念佛？

　　故知無量壽經所說不僅上品行者，要發菩提心，就是中品行者、下品行者，皆要發菩提心念佛，才能往生淨土，是符合法華經所說：「佛種從緣起，是故說一乘的」經義的。但是中品行者與下品行者雖然發菩提心，然而是屬于一分有相菩提心的正因，但是在這個世間已經稀有、難得！無量壽經中並沒有「明說」中品行者與下品行者皆要讀誦大乘經典，但是不讀誦大乘經典如何認識什麼是菩提心？如何發菩提心？如果只知道發菩提心是「上求佛道，下化衆生」，但是不探究如何發心才是上求佛道？如何發心才是下化衆生？就等于沒有發菩提心。念佛者不可忽略經文指示的「發菩提心」的目的，是欲令中品行者與下品行者以「發菩提心」的正知見、正確發心，引導我們這顆「念佛心」與「菩提心」相應；因爲有佛道悲願引導念佛，才能在彌陀本願力攝持中得到一心不亂；因爲「一心不亂」才能與「淨土」的清淨共業相應。故知念佛者在進入一心不亂的當下，已經有彌陀悲願力含攝其中。

　　故知中品行者與下品行者發菩提心的正知見，是從大乘經典中的淨土諸經內啓發的，如阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經。何以證明？

　　10.如何讀誦彌陀經才能啓發菩提心？

　　如虔誠讀誦「阿彌陀經」當下，就已經啓發「一分菩提心」，必爲彌陀本願力所加被：

　　(1)因爲「彌陀經」爲彌陀本願力所攝持，亦爲十方諸佛所護念(見經文所說)，故只要虔誠讀誦彌陀經，必爲佛力所加被，不論臨終有沒有「往生淨土」，皆已經種下未來往生淨土的「近因」，亦種下未來成佛道上行菩薩道的「遠因」，由此因緣，故說「誦持彌陀經」者就是已經啓發「一分有相菩提心」，已經在佛力加被的願力下朝向淨土及成佛之道前進而不退。(見經文所說)

　　(2)因爲誦持彌陀經的當下，會啓發「厭離娑婆世界生死苦海的決心」，啓發「到極樂世界聽佛說法的學法心」，啓發「向往極樂世界自然環境清淨、光明、蓮花充滿、功德具足、求生淨土的法喜信樂之心」，啓發「供養、親近十方世界諸佛的恭敬心、供佛心」，啓發「修學五根、五力、七菩提、八正道等叁十七助道品解脫法義之正見心」，啓發「不願再墮落叁惡道的向善心、向道心，而從此不再造作貪、瞋、癡等墮落叁惡道的業因」，啓發「到極樂世界念佛、念法、念僧的向學心」，啓發「追隨阿彌陀佛與淨土中無量無邊聲聞聖衆、菩薩聖衆修學佛法、了脫生死、行菩薩道、證不退轉菩薩果位的修行心」，啓發「廣修善根、福德因緣的福田心」，啓發「一生念佛不斷、成就『一心不亂』、『心不顛倒』的精進念佛心」，啓發「想念阿彌陀佛、祈求阿彌陀佛在自己臨終之時成就一心不亂、心不顛倒的情況下，親見阿彌陀佛與淨土聖衆接引往生極樂世界的堅定求生淨土之心。」(按經文之意不僅七日念佛而已，後續自明)。

　　以上所說「諸心」，就是啓發一分「菩提心」的內容，可謂發「菩提心」。

　　若是誦彌陀經者，能夠做到以上所說「依經思義」而啓發的「菩提心」，在日常生活中，經常讀誦、憶念彌陀經上所啓發的「菩提心義」而念佛，才有資格稱爲「聞經受持者」；必爲十方諸佛所護念，皆于佛力攝持下，在未來佛道上不退于行菩薩道的修學。因爲真正精進「聞經受持者」，一定會進一步啓發想要認識「大部淨土經典」(如無量壽經)所說「發菩提心」內容的進一層修學意義爲何？

　　就如經上說：「若有善男子、善女人，聞是經受持者及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛所護念，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　通常讀誦「彌陀經」皆因彌陀經簡短，一幌而過，而忽略彌陀經的內容，具有「啓發菩提心」的入門意義，甚少「觀想經義而讀誦」，若是在讀誦彌陀經時，將自己當做「法會中的聞經者」，觀想自己亦當下在法會中聽佛說法，「觀想經義」而讀誦，可謂「發菩提心」。因爲「發菩提心」而讀誦彌陀經，發菩提心而念佛，發菩提心而種下往生淨土的「善根」、「福德」因緣，才會爲十方諸佛所護念，未來必得往生淨土，必不退轉于成佛之道，所以說十方諸佛才會贊歎說：「聞是經受持者」，是爲一切世間難信之法，釋迦牟尼佛也才會感歎說：「我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。」

　　故「依經思義」「發菩提心」念佛者，在這個世間皆是稀有難得。只要終生「持經」、「念佛」不辍，未來一定往生淨土，而往生品位必不是最低。因爲「真持彌陀經」者必定啓發一分「菩提心」而念佛，必定不是少種「善根、福德因緣」而念佛，才會在臨終時招感彌陀與「淨土聖衆來迎接」。若是沒有啓發上述所說「諸心」而念佛，臨終只有彌陀或者觀音來接，不會有「淨土聖衆」來迎接的「菩提眷屬聖因緣」。故知無量壽經所說「發菩提心」念佛，是通于上品、中品、下品九品往生是沒有疑異的。

　　11.同誦彌陀經念佛往生品位爲何有高低不同？

　　問：依彌陀經說，依經受持者，必定招感彌陀與「淨土聖衆」來迎接，爲何此處說不見「淨土聖衆」來接？

　　答：依無量壽經說，下叁品行者，皆要發菩提心念佛。相對的，若是依彌陀經所說日日「啓發以上所說諸心」而念佛，才符合「依經思義」－發菩提心念佛，必然招感彌陀與淨土聖衆來迎接。若是雖然讀誦彌陀經而不明「經文」而念佛，或者對「經義」一知半解而念佛，又少種善根、福德因緣，往生品位較低，臨終只見彌陀來迎接，或者觀音來迎接。故知雖然同是讀誦彌陀經，但是依對「彌陀經」的正知見受持深淺不同而念佛，而産生往生時品位高低不同。

　　12.注意彌陀經所說「七日念佛」的正知見

　　當知「彌陀經」所說「七日念佛」是有其上述所說「啓發諸心」做基礎的。也就是說，「七日念佛」的修因，是建立在對「極樂世界」有正確認識與有堅固信心、毫不疑惑在多度、複度無窮無盡的宇宙虛空中，有緣起的淨土世界存在的基礎上，而對極樂世界生起向往、求生的信願。依彌陀經義說，念佛者要對「極樂世界」有以下數點所說的正知見(發菩提心)引導念佛，才有資格被經文中稱爲「依經奉行、七日念佛」的「善男子、善女人」。

　　如依彌陀經說：

　　(1)極樂世界現在有佛正在那個世界出世說法，爲了見佛、親近佛，聽佛說法，所以要求生極樂世界。

　　(2)極樂世界自然環境殊勝、祥和、莊嚴，不會有天災、人禍現前，適合長時間安穩修行，所以要求生淨土。

　　(3)在極樂世界裏，于定慧修持到一定的程度，便可以仰仗佛力攝持，經常供養十方世界的佛菩薩，聽聞十方諸佛說法，增長佛道智慧及供佛福德善根，所以要求生淨土。

　　(4)在極樂世界裏，可以安穩地修學解脫道的法義－五根、…

《九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…