..续本文上一页有「跟错师父」、「学错法义」、「修错法门」、「走入相似佛法外道」、「想要用功又环境不允许」、或者「身体虚弱力不从心」、或者「习气难改」…，或者在弘法外缘上停不下来，而忽略「定慧」的修持。无论停留在那一个法门中修学，若是临命终时自己做不了主，一定会继续承接五浊恶世的共业业轨、业缘、业网、业报，逢遇宿世所缠结的各种差别因缘，一点一滴地一一现前，自己更是做不了主。
庚、未来增劫的人类世界福德深厚多由他方世界转生而来
那么未来转生在弥勒菩萨出世的「人间净土」中的有情众生，绝对不是于现在「减劫」中的五浊恶世里正在沉沦贪、瞋、痴、杀、盗、淫、妄等业行的人类众生所创造出来的。因为未来生存在「人间净土」中的有情众生，是「福德」丰厚、深具佛法智慧，寿命八万四千岁，每一个人皆是化身庄严，在净土的自然景致，也是化生显相、清净、光明，不同于现在五浊恶世充满瓦石、荆棘、骯脏等固体景象。
因为这个世界不论以人心来说、自然环境来说，未来只会越来越污浊，越来越令人忧虑，这是事实！而且在现今减劫的每一阶段的别业与共业的受生中，都会有各类宿障深重的众生与「五浊恶世」的业轨、业缘、业网衔接相应，转生其间，一直至人寿减至十岁也是如此。未来的人间净土，绝对不是现在于减劫中同样一批人类，也不是无数由此世界、他方世界在减劫中宿障深重的人类再转生娑婆世界，或者无数由此世界、他方世界畜生道转生人间的人类，或者无数由此世界、他方世界鬼神道转生人间的人类，在这个世界辗转轮回受生，在杀业不改、仇恨、报复、战争行为不断而创造出来的！
相对的，在未来劫中，人寿慢慢进入增劫，而在增劫每一阶段的别业、共业辗转受生间，皆会有不同层次宿福深厚的众生，从他方世界转生其中，而在未来增劫的人类世界，全体人类皆知修福、行善、断杀、断战………守持五戒，普修十善业，而渐次与未来人间净土的共业相应，一直至「人间净土」出现之前，更有不可预知的福德深厚之人从他方世界转生其间…。那个时候的「人间净土」的有情众生，宿福深厚、善根深厚之人充满其中，绝对不是现在业障深重的人类创造出来的！
辛、如何证明未来人间净土没有三恶道？
问：依弥勒下生经所载，未来人间净土尚有鬼神及畜生道众生杂生其间，如何此篇说「人间净土」没有三恶道？既然有「三恶道」存在，就说明「娑婆世界」的共业性质不必完全转换就能「实现人间净土」，本篇为何说娑婆世界的共业性质要完全转变，才能实现「人间净土」？
(甲)未来人间净土有鬼神道、畜生道众生杂生其间
答：据弥勒下生经所载，人间净土实现时，确实有畜生道众生杂生其间，如经文说：「材落相近，鸡鸣相接，或(另本)说鸡飞相接。」
又说：「彼国界城邑富乐之事(弥勒佛出世的国土)，其诸园林池泉之中，自然而有八功德水，青、红、赤、白杂色莲花遍覆其上，其池四边四宝阶道，众鸟和集，鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟常在其中，复有异类妙音之鸟，不可称数。」
而且不仅畜生道众生杂生其间，尚有鬼神道众生杂生其间，如经文说：「城邑舍宅及诸里巷乃至无有细微土块，纯以金沙覆地，处处皆有金银之众，有『大夜叉神』名跋波罗赊塞迦，常护此城，扫除清净。」
又说：「尔时城中有『龙王』名曰水光，夜雨香泽，画则清和。是时翅头城中有『罗剎鬼』名曰叶华，所行顺法，不违正教，每向人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，常以香汁而洒其地，极为香净。」
又说：「弥勒菩萨坐于龙华菩提树下，树茎枝叶高五十里，即以出家得阿耨多罗三藐三菩提，尔时『诸天龙、神王』，莫不现其身而雨华香供养于佛。」
又说：「时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果，当其夜半弥勒出家，即于其夜成无上道，时三千大千剎土六返震动，『地神』各各相告，今时弥勒已成佛。」
由此可知，弥勒净土犹有畜生道众生及鬼神道众生杂生其间。于此提出几个问题：
(乙)提出数点理由质问人间净土为何会有恶道众生杂生其间？
(1)弥勒净土所有人类对七宝无有贪爱之心。如经文说：「所有金银、珍宝、砗、玛瑙、真珠、琥珀，各散其地，无人省录。是时人民手执此宝，自相谓言：昔者之人由此宝故更相伤害，系闭在狱，受无量苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。」
(2)弥勒净土所有人类贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤(即贪、瞋、痴微薄)，表现在人心、行为善良举止上。如经文说：「人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别，如彼郁单越洲人而无害意。」(按郁单越州即是北俱卢洲之意，是四大部洲之一，此世界人，衣食自然，生活安乐，黄金为地，昼夜常明，大地平正、寂静、净洁、无刺，寿命千岁，命终之后，便生忉利天或他化自在天，果报殊胜。转生此世界的众生，皆带有深厚的天福，福德似天，可以说，投生此界众生，是花报先显现，来世转生天界，是宿修天福果报现前，人间净土的共业福德果报，更胜此世界)。
(3)弥勒净土所有人类不会造作伤天害人的偷盗行为及杀戮战争、饥荒之事。如经文说：「时世安乐，无有怨贼、劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼、水火、刀兵及诸饥馑毒害之事，人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。」
(4)弥勒净土所有大地，平坦如明镜般地莹亮，放射出光明。如经文说：「时阎浮提地极为平整，如镜清明。」这就是说明了因为人人以纯善、正直之心待人处世、利益众生，故招感「大地平正、清明」，与娑婆世界「大地性质」迥然不同。
于此说明了一个事实：弥勒净土所有人类对七宝尚无有贪爱之心，便不可能有杀、盗、淫、妄等十恶业的行为，如何会有畜生道众生杂生其间？
又弥勒净土所有人类人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，便不可能会有造作十恶业的行为，为何会有畜生道众生杂生其间？
又弥勒净土所有人类皆不会造作偷盗行为及没有杀生、战争之事，便不可能造作十恶业的行为，如何会有畜生道众生杂生其间？
(丙)人间净土众生共业果报福德似天如何会造作三恶道的罪行？
又弥勒净土所有大地平坦如明镜般地莹亮，代表「人间净土」的「大地性质」已经转变，迥然不同于娑婆世界充满高山峻岭等险恶多难的「坚固地大」景象，如经文说：人间净土，地大转变为平正、整齐、莹净、明亮，名贵香华，柔软花草，遍布大地，并且果树茂盛、甘美，自然出香，香气四溢。而且大地处处皆自然生出粳米，不用人去种植，粳米没有皮裹，极为香美，人人在食米时，方便、快速，不似娑婆世界人类要用特别机器去除米糠，做种种加工，才能食用。故经文说：「尔时阎浮地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。」并且人间净土的男男女女想要便意时，大地自然敞开，大便之后，土地自然还合，如经文说：「彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地便还合。」
由此可知，人间净土的「大地性质」已彻底脱离「娑婆世界」中「秽恶不堪的大地性质」，已经不是「坚固的地大性质」，转变为介于「固体与化现之间」，若是与娑婆世界的「地大性质」相比，就是「清净地大」的另类性质。相对的，人间净土所有人类的色身性质，也已经不同于娑婆世界「胎生的性质」，亦转变为「异于胎生」、「优于胎生」、「胜于胎生」的色身，若是与「娑婆世界」人类色身胎生性质相比较，就是「殊胜色身」显相，何以证明？因为「人间净土」所有人民「人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根(六根)，语言谦逊，福泽深厚。」
由此说明了一件事实，人间净土所有人民的「共业果报」，「福德似天」(如经上说如郁越单人)，事实上其福德更胜于郁越单人，介于「人、天之间」的「共业福德果报」。人间净土的人民各各似欲界天人般地纯善、正直，福泽深厚。并且未来人间净土的「时空与年岁」皆不同于及不适用于现在「地球人间」的「时空与年岁」。试问：未来人间净土的众生其福泽、智慧、利根均「类如天人」，如何不是胜于人类胎身的殊胜「色身显相」？(既不是真正的天人化身显相，也不是胎生身相。)
既然人间净土的「自然环境」(依报共业)及全体人民的「色身共业」，均是类如天人的殊胜「色身」显相，人人纯善、正直、心慈、善言、恭敬、和顺、谦逊…，如何会造作「杀、盗、淫、妄」等十恶业的罪行？令罪报深重的畜生道众生杂生其间？
若以「人间净土」所有人民「人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向，人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊」的经文来看，「人间净土」所有人民的「言行举止」已经近似现今减劫中四天王天的「言行举止」，尚不会造作「鬼神道」的业因，何况是「畜生道」？
但是经文中有两处经文皆有「畜生道」众生杂生其间的经文出现！甚至有三、四次「鬼神道」众生杂生其间的经文出现！
(丁)恶道众生会出现在人间净土的理由
若是有，当知必不是当世(人间净土)的众生造作十恶业，堕落畜生道的「现世果报」！因为经文说得很清楚：「未来弥勒菩萨出世的那个国家的城邑内，有许多园林、池泉，每一座池泉之中，皆自然而然地充满八功德水，有许多鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等众鸟，出微妙音，和合聚集在其间，悠游自在。」
这就说明了转生在未来人间净土的「无数鸟类」，都是「宿福深厚」，均是曾经种下「佛缘善根」、「与佛有缘」，从他方增劫或减劫中福泽深厚的世界辗转由于宿世所修「善增上」的各种「差别因缘」转生而来，不…
《九品往生修行方法广释 下品行者修行之路(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…