..續本文上一頁，所以叫做衆生。或者天上人間，叁惡道中，處處受生，所以叫衆生。衆生昧于緣生，執著這身體爲我，所以一切的行爲，都以我爲出發點，因有我故而又成爲我慢，衆生具有了這我慢，在行爲上便以損人利己爲生存競爭的要素，我的價值高于一切。因此，就造下了許許多多的惡業。由于有了惡因，就感到惡果。所以分明是個人，一口氣不來，便墮落而爲畜生，或者餓鬼，甚至打入地獄。叁惡道的衆生，罪滿了又可以生到人間，或者天上。叁惡道的衆生，固然是卑鄙不堪，天上人間的衆生，又有什麼可貴，所以叫衆生濁。
娑婆世界的衆生，因爲有此五濁，自己並不知道苦惱，性情粗暴而剛強，很不容易教化。釋迦牟尼佛，大悲大願，不怕粗暴，不畏剛強，佛在梵網經上說：我已來此世界，八千往返。足見釋迦世尊已多生多劫，在這苦惱的世界中，受過多少次的磨難，才得成佛。所以值得六方諸佛稱贊他：爲「釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
各位聽衆！以上講的是五濁惡世的五濁，因爲我們這個娑婆世界，稱爲五濁惡世。我們的教主釋迦牟尼佛，能在這五濁惡世中，經多生多劫的修行，證得了阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是成了佛，這是可歌可頌，值得諸佛，異口同聲而一致對釋迦牟尼佛稱贊的。
各位聽衆！我們把娑婆世界，縮小範圍：僅就我們中國曆史來說吧！中國有五千年的曆史，在這五千年的曆史當中，有幾個十全十美完整的好人，值後我們歌頌。我們知道中國曆史上空前絕後的大聖人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是顛沛流離，到處碰壁，最窮的時候，窮得連飯都沒有得吃。他的政治思想，以王道政策爲中心，可是當時的那些國家，沒有一國肯采納他的政策的。但是他盡管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是堅如鐵石，始終不肯改變。到底博得曆代帝王，運用他的思想，以爲治國之大本，而尊他爲至聖先師。孔子而後，兩千多年來，要想再尋出一個孔子第二來，就缈不可得。足見做一個完整的好人，是千難萬難。至于現在這社會，你如潔身自好，想做一個起碼的好人，你就別想在這人海裏立足，因爲這世界是愈過愈惡濁的啊！釋迦牟尼佛，在這惡濁世界之中，出生入死，修行六度萬行，教化這剛強難化的衆生，所以諸佛稱贊他，能爲甚難希有之事。然而不但成佛難，成佛而後，能說出博得他人信受的佛法更難。所以彌陀經上接著說：
爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
淨土念佛法門，很不容易使人接受，所以說爲一切世間難信之法。一切世間，換句話說，就是普天下的人，也就是一切衆生。
淨土念佛法門，爲什麼難信呢？這說起來話很長。
第一、人們居于這惡濁世界，習慣已久，反而覺得心安理得。而且目光短淺，見聞有限，暴暴地聽說，西方有個清淨莊嚴的極樂世界，都以爲這是莫須有的烏托邦。
第二、即使目光遠大，見聞廣博，知道虛空無盡，世界無盡。那末，無盡的世界中，都可以往生，何必一定要生極樂呢？
第叁、縱然信得及，極樂可以往生。而娑婆距離極樂，有十萬億佛剎之遠，如之何而得往生？
第四、西方極樂世界，既然那麼莊嚴華美，就如眼前那些高樓大廈，絕不是我們窮小子可以染指的。以我們這愚癡無智的凡夫，沒有其他奇妙法門，與多種功行，一日至七日之間，念幾聲阿彌陀佛，就得往生極樂，甯非怪事？
第五、受胎必定須要父母，一只雞還要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小雞來，這是事實。生極樂世界，不須要父母，從蓮華中化生出來，這不能使人無疑？
第六、初心學佛的人，多半是容易退墮的。即使有極樂世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的權利。以初機學佛的人，一生彼國，就能精進不退，不容易使人相信？
第七、加上其他的經典上，或說有佛，或說無佛；或說有淨土，或說無淨土，淺智者的我們，總是有相當的狐疑？
基于上面的七點，不但叁惡道的衆生不信，人天道中的衆生，也不盡能信。愚癡無智的人固然不信，即使知識分子，也不能沒有疑惑。學佛的一群人中，或是初機，或是久修，甚至連叁乘聖人，都不免懷疑。所以佛說這淨土念佛法門，是一切世間難信之法。金剛經上說：「若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚爲希有。」又說：「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。」「若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦，爲人解說」因爲佛法爲釋迦牟尼佛獨到的見解，是超人類的思想。人類爲物欲所蔽，知見昏濁，在程度上相差太遠，所以不易爲人所接受。然則，釋迦牟尼佛又爲什麼不憚其煩的說了許多經呢？因爲如來畢竟是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者，所以雖降至末法的時代，仍有不少其有善根的衆生，會至誠懇切而接受奉行的。釋迦世尊將諸佛贊歎他的話，告訴過我們以後，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗說：
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
五濁惡世，成佛難，說法更難。這是六方諸佛贊揚，釋迦世尊的話；釋迦世尊，也當仁不讓而滿盤承受，因爲這是鐵的事實。所以在古佛不是虛僞贊頌，今佛更不是濫膺榮譽。因爲這兩件難事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人說：鍾子期死，伯牙不複鼓琴。因爲知音者沒有了。
蓮池大師，注彌陀經寫到這裏，說了幾個比喻，比喻這兩件難事，現在把他引出一兩段來，講給各位聽。
他說：比方有一個人，乘船飄海，船因碰著礁石，已經快要破裂。又不幸遇到猛烈的頂風，加上波濤洶湧，複值羅剎惡鬼、大魚、毒龍，一齊奔向這只破船沖撞。我們想，這一只破船，和船上的人，還有幸免的可能嗎？然而他畢竟安安穩穩的渡過了險難，而誕登彼岸，這豈不是很難的事嗎？可是他不但自己渡過了難關，而且救了其他不少的遇難者，同登彼岸。這不是難上加難嗎？
蓮池大師又說：又如有一個人墮落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荊棘，冷水又向上湧來。複遇惡人，從上面拋擲瓦石。在這樣萬分危險的環境下，身命的死亡在頃刻之中。然而這個人，居然能騰躍而上，免去了生命的危險，這不是很難的事嗎？這個人，不但自己免去了危險，並且攜帶了先前遇難的多人，一齊出了危險，這不是難上加難嗎？
免于大海，古井的死亡，等于釋迦牟尼佛在五濁惡世當中成佛，這是一難。帶攜其他遇難的人，同出了大海與古井，等于釋迦牟尼佛，在五濁惡世中，說法度苦難的衆生，這是二難。這兩種難事，反映到西方極樂世界，成佛是容易的；說法是不難的，因爲他的國土清淨，人民安樂，沒有像這世界的叁災八難，生老病死，與生活競爭的苦惱啊！
各位聽衆，上部阿彌陀經，前後可以把他分成叁段；第一是序分，第二是正宗分，第叁是流通分。這是每一部經，在研究的時候，分章分段的總綱領。佛經，在讀誦的時候，祇要平心靜氣的讀下去，不要去管他什麼章，什麼段。但講解研究，就必須分章分段。第一，序分，序述一經的緣起，等于現在的開會。開會必須有記錄。記錄開會的時間、地點、出席的人數、主席某人。而其目的則在所要討論的事項。有此記錄，在法律上就能生效。佛經上最初的「一時，佛，祇樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人，如摩诃迦葉等」，這就是時間、地點、到會的人數。佛就是法會的主席，而其目的則在正宗分。有了這記錄，才可以取信于天下後世，是爲序分。
第二、正宗分，就是所要宣說的正當宗旨。在本經上，如詳細說明西方極樂世界地面上種種莊嚴。一再勸衆生發願念佛以求往生。交引六方諸佛的誠言，令衆生斷疑生信，這都是本經上所要宣示的宗旨。宗旨純正，于衆生有大利益，那就應該把他流通出去。如開會把討論的事項，得到決議，就得要分別的執行，所以有流通分。
第叁、流通分。流者就是流水，水有濟世利人的用處，如果蓄積在一個地方，必定要腐臭，而且也沒有用處。所以水必須流動，如果淤塞起來不能流動，就應該用人工來開發溝渠，使他能通，這就是所謂水利。佛說的話，能夠滋潤人心的枯燥，清涼人心的熱惱，所以叫做法水。法水應該讓他常常流動，才能有益于人們的身心。道教的祖宗李老君，曾經說過：上善若水，水利萬物而不爭。佛說的法，拿其他的宗教、哲學、比較起來，可算是百分之百的上善。所以我們佛教徒的講經說法，就都是使這上善的法水在流通。
阿彌陀經，講到現在，可算是序分，正宗分，都已講完，今天祇乘下流通分了。阿彌陀經上說：
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
「佛說此經已」的佛，仍然是我們教主釋迦牟尼佛。此經，就是指的這部阿彌陀經。舍利弗，是佛說本經的對象。佛經上的術語，叫當機衆。及諸比丘的比丘，裏面概括了一千二百五十位大阿羅漢。一切世間的世間，指的是有情世間。天、序分中釋提桓因，就是天上衆生的領袖。人，就是人間，除開阿羅漢，和菩薩以外的人。阿修羅，譯成國語叫非天。等，是等于其他所沒有寫出來的一切聽衆。聞佛所說，這些在會的比丘啊、菩薩啊、天、人、阿修羅啊，大家都聽到了釋迦牟尼佛，所說的這念佛生極樂世界的方法。歡喜、信受，就是聽到了這沒有聽過的法，皆很歡喜、信仰、受持。作禮而去，這是禮貌上表示謝意。禮謝過了以後，就去實地奉行。
這裏面還有需要補充的地方，就是：第一、經的前面已經寫出了十六位大阿羅漢、四位菩薩，及釋提桓因等。這裏爲什麼，又要把他們寫出來呢？要知道前面是表示聽法，這裏是聽過了表示接受，而且也表示了始終如一。第二、這裏祇提出了舍利弗一位，其他又爲什麼不說呢？因爲舍利弗是智慧第一，要以智慧爲先導，才能聽受這不思議的佛法，所以以舍利弗爲代表，而其他的也就包括在內。第叁，什麼叫做比丘？這好象在前面已經講過。我不妨再說一遍：佛教有四衆弟子，出家二衆，是比丘僧，比丘尼。比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。在家二衆，是優婆塞，優婆夷。優婆塞是在家學佛的男人，優婆夷是在家學佛的女人。比丘是住持佛法的主體，所以每一部經上，都少不了他們。比丘的意義，是能斷煩惱，乞化爲生，也就是內心上要甯靜，外行上要清高。舍利弗，這一班師兄弟，外表上是比丘，實際上是大阿羅漢。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果，比丘不一定是羅漢，是羅漢必定是比丘。比丘的地位之高，也就在此。
第叁、一切世間的世間，佛經上有叁種世間，一器世間，二有情世間，叁智正覺世間。器世間，是宇宙萬有。情世間是菩薩，羅漢以及六道衆生。智正覺世間是佛。世者是時間，間者是空間。宇宙萬有，和一切聖人，六道凡夫，都生存在這時間與空間混合一起的環境裏，所以叫器世間，情世間。經上的一切世間，所抱括的本來很廣，這裏卻正指著天、人、阿修羅，叁善道的衆生，因爲念佛生淨土的法門，唯有這叁道的衆生，最迫切需要而最適宜。叁惡道的衆生，當然也需要，但爲苦所逼，不能念佛。至于叁善道中尤以人道爲宜。
第四、叁善道中的阿修羅，爲什麼叫非天呢？因爲這一道的衆生，福德神通，實在比人道高遠，而與天道的衆生差不多。祇是因爲他因中帶著瞋恨我慢而行布施，所以感到有天之福，無天之德的特別一道，所以叫非天。這一道的衆生，男人醜陋，女人美麗，雖有福德神通，而瞋恨心特別大，好鬥爭殺伐，所以人類中好殺的人，我們都喊他是修羅。
第五、歡喜信受的歡喜，這是表示聽法以後的慶幸，慶幸個什麼呢？要知道我們自無量劫來，沈淪在生死苦海裏，天上人問，牛胎馬腹，輾轉受苦，無有出期。今天能聽到這念佛生西方的法門，等于病入膏肓，已經沒有回生的希望。忽然遇到良醫，投以良藥使沈病的重病，頓然有了起色。又等于久客他鄉，忽然得到家信，安得不慶幸歡喜呢！信受者，既然聽到這希有難逢的法門，單獨表示歡喜，那是沒有用，必得要由信仰，而發願，而修行，那才有實地受用。信受就是表示信仰受持。作禮而去，就是修行去。
我再重複一遍：就是釋迦牟尼佛，說完了這部經以後，智慧第一的舍利弗，以及在會的諸大比丘，一切世間，如天、人、阿修羅等的千萬聽衆，聽完了佛所說的這念佛生西的法門，各各皆大歡喜，一一的皆由信仰而發願且受持，並且向釋迦牟尼佛磕頭作禮而去。
各位聽衆！佛說阿彌陀經，經過叁十叁次的寫稿，勞煩廣播小姐叁十叁次的廣播。我寫了六七萬字，講得好不好是另一問題，我總算花了不少的時間和心血。這在我們佛教徒，固然是應盡的義務。但是，假如能在這廣播演講中，能有一個兩個，因而對淨土的法門，生起信仰心而實際來念佛，那我和廣播小姐，就是有了極大的收獲，精神也就不算白費。
各位聽衆們！你們祇要信仰釋迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的說話絕對不騙我們。我們祇要把整個身心交給阿彌陀佛，以阿彌陀佛爲皈投，爲依靠；常常的念阿彌陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；現在平安順遂，未來得生淨土。末了，我除感謝廣播小姐的辛苦以外，並且請各位同念一聲：
「南無阿彌陀佛！」
蓮宗第十叁祖印光大師曰：一切佛經及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善；明叁世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，到極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想，淨手潔案，主敬存誠；如面佛天，如臨師保，則無邊利益自可親得。若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天苦報無盡矣。奉勸世人當遠罪求益，離苦得樂。倘鑒愚誠，則幸甚。
○我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆忏悔
○願忏叁障諸煩惱 願得智慧真明了 普願罪障盡消除 世世常行菩薩道
《佛說阿彌陀經講話(南亭老和尚)》全文閱讀結束。